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山間靈風吹起：泰雅爾的甦醒

為了解決泰雅爾族的問題，作者台灣神學研究學院基督教思想研究中心 這樣論述：

　　1972年7月7日起，聖靈如風吹向山間部落，喚醒泰雅爾教會；聖靈如火，點燃部落，復興教會。 　　本書藉著訪談者的回憶與對當時情景的描述，主要使用故事體裁，引導讀者親臨現場，感受當時聖靈復興運動的火熱，期盼讀者在故事裡隨著聖靈之風自由翱翔，亦期盼現今各教會亦能經歷被聖靈點燃復興之火。 　　書中各章大體上根據聖靈吹向教會的次序以及地理的相關性作為排序，以真實歷史故事為基底，採用報導故事的文學形式。開頭追溯至1947年，最早在泰雅爾山區傳揚福音的起始，焦點主要集中在1972年起發生的「聖靈復興運動」，描述被聖靈使用的人們的親身見證以及在山間巡迴佈道腳蹤，直到1970年代起

原住民從山區進入城市，乃至21世紀聖靈復興運動繼續在都市原住民教會的傳承。

泰雅爾族進入發燒排行的影片

從武漢肺炎的重置現象看生態關懷

為了解決泰雅爾族的問題，作者陳竹禾 這樣論述：

對人類而言，武漢肺炎是一場持續中的世紀浩劫，改變了已有的社會各層面。根據WHO的統計，全球約1/3的人面臨因經濟活動的限縮，大幅嚴重影響產業的活動與人類的足跡。然而人類的這場浩劫，卻像是全球萬物的福音，隨著人類活動的減少，原本受壓迫的自然生態開始復甦。武漢肺炎導致的「重置」（Reset）現象，就如同聖經中的安息年或禧年。土地與萬物本來應該是一個密不可分的共生群體，是一個公義、互相尊重與上主同在的團契。

「野蠻」的復權：臺灣原住民族的轉型正義與現代法秩序的自我救贖

為了解決泰雅爾族的問題，作者吳豪人 這樣論述：

自從殖民者踏上這塊土地，現代國家的法秩序如何綑綁臺灣原住民族的種種權利？怎麼做才能真正解套？ 　　二○一七年原住民歌手巴奈等人在總統府周邊紮營抗爭數百天，抗議行政院原民會提出的傳統領域劃定辦法將「私有地」排除在原住民傳統領域之外的做法，大聲喊出「沒有人是局外人」。 　　這項爭議的核心究竟是什麼？臺灣原住民族歷經數任總統道歉、宣示尊重其人權與文化，二○○五年也通過《原住民族基本法》，但當政者即便想要解決，就真的能夠解決得了嗎？ 　　原住民族的生存與文化發展，最大關鍵在於土地。原住民土地在過去被強奪騙取的事實雖然早已無可否認，但在現代國家的市民法架構之下，若要積極回復原住民族被剝奪許久的權利

，將會碰上這種法秩序對於個人私有財產權的無上堅持，以及必須能夠進行市場交易的物權預設，從而與原住民傳統的（但更具永續性質的）集體所有權概念產生根本上的矛盾。 　　長期關注原住民議題的法律學者吳豪人，從哥倫布以來殖民者如何透過法律剝奪世界各地原住民的土地與權利開始，對照日本北海道阿依努族與台灣原住民族爭取權利的訴訟與立法鬥爭史，檢視、分析原住民族在殖民主義與現代資本主義國家法秩序的雙重桎梏之下，難以真正復權的根本癥結，並提出他的解決方案。   共同推薦 　　Awi Mona蔡志偉／東華大學財法所暨法律原住民專班副教授 　　巴奈／歌手 　　瓦歷斯．貝林／監察委員 　　汪明輝／原住民族委員會副主

任委，臺灣師大地理系副教授 　　那布／文史工作者 　　周漢威／財團法人法律扶助基金會執行長 　　林三加／律師，環境權保障基金會首屆董事長 　　阿棟・優帕司／泰雅中會牧者，鎮西堡部落耆老 　　馬躍．比吼／南島魯瑪社執行長 　　黃居正／清華大學科技法律研究所教授 　　陳采邑／律師，臺灣人權促進會執行委員 　　歐密．偉浪／臺灣基督長老教會原住民宣教委員會幹事，泰雅爾族民族議會秘書長 作者簡介 吳豪人 　　一九六四年生於臺北。日本國立京都大學法學博士，輔仁大學法律學系專任教授，研究領域為基礎法學與人權思想。除發表多篇學術論文外，編有《大正十三年治安警察法違反事件豫審記錄》（中央研究院臺灣史研究所

出版），著有《殖民地的法學者：「現代」樂園的漫遊者群像》（國立臺灣大學出版中心）。 　　最常說的一句話是：「我不懂實定法。」天生自由人，遭際冷硬派。非自願型人權工作者。滴酒不沾，痛恨西裝，不會打領帶，會打撐人結。不喜奔競，避官如避禍。曾口占二句以明志：「我是佛門鴦堀子，不學人間富貴禪。」近年開闢專欄「白目豆沙包」，自愚愚人，禍不遠矣。 推薦序：他們不是別人，他們就是我們／官大偉 Daya Dakasi（政大民族學系副教授，泰雅族） 推薦序：「高貴野蠻人」的復返？／林益仁（臺北醫學大學醫學人文研究所副教授） 楔子 序言 第一章　臺灣原住民是如何失去土地的？ 第二章　日本原住

民族的復權之路：從文化權切入的訴訟策略 第三章　帝國的「普通法」與殖民地的「習慣」 第四章  土地所有權的辯證法 第五章　「野蠻」的復權：台灣修復式正義與轉型正義實踐的困境與脫困之道 終章　原住民族在法律思想史中的定位 補論   原住民欺負原住民？──西拉雅族正名訴訟的省思 附錄  第三屆模擬憲法法庭：模憲字第四號、第五號判決部分協同意見書 書目   （摘自第一章）原住民「飛禽走獸＝地上物」論的時代從臺灣總督佐久間左馬太開始「理蕃」，百餘年來臺灣原住民的歷史，就是一部不斷遭受到外來者以暴力排除其權利參與的歷史。這些外來者的暴力，有的非常赤裸裸，有的則非常狡詐閃爍，不容易辨識。日本殖民

初期，對於原住民在法律上地位的認定，就屬於前者。日治時代，對於清朝主權未及處的原住民族──「生蕃」是否為日本臣民，有無法律人格的問題，曾透過所謂「法理」的討論，達成「將生蕃視為地上物」的共識。總督府殖民官僚安井勝次〈生蕃在國法上的地位〉一文可謂箇中代表。安井認為，在解決「生蕃」是否為日本「臣民」之前，首先須確定他們是否為清國臣民。因為日本領有臺灣，乃國際法上繼承清帝國之主權而來。牡丹社事件清國的卸責之詞：「臺灣山地不屬於清國版圖，難以派兵究辦」，其中所說的「山地」，其實指的是「生蕃居住之地」。而生蕃乃「化外之民」，非清國臣民，其理甚明。此後，清國改弦更張，積極開拓，因此各國均承認清國主權及於臺

灣全島。只是清國法令現實上無法行之於「生蕃」耳。日本繼承清國對臺灣全島及其附屬島嶼之主權，則臺島原「清國臣民」，均可依日本法律取得日本臣民之地位。但對於非清國臣民之生蕃，則不知如何處理。因此只有透過「教化」手段，使生蕃「開化」至熟蕃程度之後，再制定特別法賦予其國籍。明治三十八年（一九○五年）制定戶口調查規則時，仍將生蕃除外，可知此時的生蕃仍非日本臣民。若非清國臣民，又非日本臣民，則屬於「自然人」之生蕃究竟有無法人格呢？對於不服從日本政令的生蕃，日本人在一籌莫展之際，只好將之視為「飛禽走獸」：（法）人格除非受法律保護，否則不能享有任何權利。亦即人格須由法律認定，始可享有。故以生蕃為「自然人」之理

由視為其具有（法）人格者，可謂不知（法）人格意義之見解。生蕃若有人格，其行動不應超乎法律允許之範圍，亦即須遵守法律。故雖有生物上之自我，但若其行動超越法律允許之範圍，則與飛禽走獸無異。安井接著引用清治時期清國不視「生蕃」為人類的諸多證據，如：

從生產到邏輯：台灣當代基督教藝術的實踐、建構與方法

為了解決泰雅爾族的問題，作者陳曉春 這樣論述：

基督新教的藝術相對於傳統基督宗教藝術發生了範式轉移，這意味著它並非不存在，只是存在與認知的模式發生轉變，本研究的目的便在於認識和建構此種模式及其邏輯與生產的意涵。具體可歸爲三組問題：一、何爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容？二、台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產的方法與方法論爲何？三、台灣當代基督教藝術生產的意涵爲何？研究理論與方法論則根基於符號學、論述分析、創作實踐與展覽策劃，以及藝術家、藝術客體、詮釋者、研究者等幾組面向的互動關聯。並以安力·給怒、馮君藍、林珮淳等三位藝術家及其創作實踐，台灣基督藝術協會與台灣好主意藝術協會所舉辦的若干場展覽，以及「在基督信仰之上創作」與「偶像？榜樣？」展

覽為具體案例。研究認爲台灣當代基督教藝術的實踐與内容，從符號表層來看並非一定要直接具有台灣、基督教的某種元素或屬性，實際上，它並無具體的規限，只是從創作實踐作爲討論取徑時，有幾點值得注意。台灣當代基督教藝術的定義/界定或生產，不能僅以一種簡化的統一方式加以概括，而是動態、且非一次性的，其中關鍵影響因素是來自超越符號表層的符號意指、以及外在於藝術客體的論述分析，尤其是具有某種基督教範疇的權威群體、機構或場域又屬核心因素。台灣當代基督教藝術意涵的生產部分與它的實踐和内容、以及建構有所重疊，它會因不同詮釋者/策展人、以及不同類型的展覽而不同。其中，「靈性」力量部分是符號學與後結構主義式論述分析所提供

理論視野較少涉及的，本研究關於這部分的論述，從某些層面可以作爲此理論視野的補充。台灣當代基督教藝術的生產固然有其基本的元素組構與邏輯，不過，這並非意味著它有固定的路徑，反而是要在具體的時空場域中，詮釋者邏輯自洽、有信服力的隨時經營。