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簡又文談藝錄

為了解決活動歷程的問題，作者簡又文 這樣論述：

　　太平天國史學大家簡又文，亦是藝術愛好者， 　　收藏逾千件廣東書畫真跡、 　　贊助「嶺南畫派之祖」高劍父、考究嶺南地區金石碑刻， 　　對於保存鄉邦文獻歷史不遺餘力。 　　完整呈現鮮為人知的廣東文藝名家、流變與成就， 　　集考證與收藏於一書，不可錯過的廣東藝術史！ 　　「他的廣東書畫鑑藏，厚古而不薄今，從漢至元之金石到明清書畫墨跡，直到二十世紀的新國畫，甚至包括與簡又文同時的『嶺南畫派』、廣東『國畫研究會』和其他有名的書畫家作品都在他研究與收藏的範疇。這就使得他所垂注的廣東書畫發展史保持著難得的完整性與延續性。在廣東書畫研究方面，簡又文可謂篳路藍縷，與汪兆鏞（一八六一至一九三九）的《嶺南畫

徵略》相比，各有千秋，居功至偉。」──中國國家博物館研究員朱萬章〈簡又文與嶺南金石書畫〉 　　簡又文的學術成果，一般為世人所知是太平天國史的相關研究，不過對熱衷於中國嶺南金石書畫的學者或收藏家來說，其成就與觀點同樣也是不可或缺的重要存在。 　　身為道地的廣東人，簡又文的「斑園」珍藏中絕大多數都是廣東書畫。1949年，簡又文歷經抗戰結束、移居香港九龍仍堅守藏品，從事廣東文獻研究和整理收藏。其所藏橫跨中國嶺南地區之明、清以降作者，合計約250人、作品約1300件。 　　《簡又文談藝錄》即簡又文於廣東書畫的鑑藏、重要藝術家論述和金石碑刻考究之研究成果集結，諸如嶺南畫派創始人之一高劍父、嶺南奇才

蘇仁山與高劍父之師居廉的生平、藝術風格與成就之探查，以及嶺南地區早期的金石碑刻如《劉猛進碑》、《黃腸木刻》和《南宋石刻》等考訂、校誤等鑽研尤深。 　　簡又文收藏之字畫，多以「真」品為最要，期能以所得之文獻資料，以自身史學專長考究演進。除了呈現嶺南文化於中國文化史之地位與貢獻，也能深刻感受到簡又文對於家鄉文獻、文物與書畫的摯愛，期盼本書能成為後世研究廣東藝術史之指引明燈。 本書特色 　　▲全面收錄漢至民國的廣東文藝名家作品和流變 　　▲開創嶺南畫派始祖──高劍父研究之先河 　　▲廣東金石書畫愛好者必備之書   作者簡介 簡又文（1896-1978） 　　名永真、號馭繁（取自前人句「

執簡馭繁」），筆名大華烈士（俄文意「同志」）。對於太平天國之研究，有50年的功力，蒐羅資料最為豐富，尤具獨到的見解。譯著書籍凡30餘種，成績斐然，蔚為傑出的史學家。有關太平天國的撰述，先後出版者有《太平天國雜記》、《金田之遊》、《太平天國典制通考》、《太平天國全史》和《太平天國載記》等及專著論文多篇。當代中西史家許為史學權威巨著，為研究太平天國史寶貴的參考書。 編者簡介 蔡登山 　　文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作家心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛

玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》、《情義與隙末──重看晚清人物》等十數本著作。   前言：為蔡登山先生作書引言／簡幼文 導讀：簡又文與嶺南金石書畫／朱萬章 廣東書畫鑑藏記 一、引言 二、由漢至元之金石 三、唐宋墨痕 四、明代遺跡 五、晚明及遺民 六、清初（一六四四―一七三五） 七、清中葉（一七三六―一八二○） 八、清季（一八二○―一九

一一） 九、畫壇的新光 十、民國 廣東書畫鑑藏記（補遺） 一、明 二、清 三、民國 革命畫家高劍父──概論及年表 一、概論 二、高劍父年表 蘇仁山──其人其藝及其思想 一、前言 二、傳略 三、藝術研究 四、思想研究 五、結論 附錄：仁山遺詩錄 居廉之畫學 一、傳略 二、歷史的背景 三、居梅生之作風 四、兩居之分野 五、古泉畫學之特色 六、尾聲 劉猛進碑考 一、篇上：碑石之考證 二、篇下：碑文之詮釋 西漢黃腸木刻考略 一、文字釋義 二、發現經過 三、木刻價值 四、後記 九龍南宋石刻考 一、訪碑經過 二、摩崖本身 三、立石史跡 四、碑文考釋 五、問題討論 六、石刻價值   導讀

簡又文與嶺南金石書畫 朱萬章 　　但凡研究嶺南金石書畫者，簡又文都是一座不可繞過的重鎮。曩年我在廣東時，研究範圍所涉粵地金石書畫尤多，因而簡又文的名字幾乎如影隨形，常常便在工作中揮之不去。尤其是簡又文先生曾將庋藏的《劉猛進碑》及其他鄉邦文物捐贈予我曾供職的粵省博物館，耳濡目染，對其人其學就更為關注了。實際上，簡又文的學術領域更多專注於太平天國史，從事晚清歷史研究的人也許對他的這一成就更為熟知。但對於熱衷於嶺南金石書畫的學者或收藏家來說，簡又文的成就與學術關注點同樣也是不可或缺的。 　　作為一個地道的廣東人，簡又文對本土書畫青睞有加。其斑園珍藏中，絕大多數都是廣東書畫。在香港中文大學文物

館藏品中，廣東書畫中的八九成也都源自於斑園。由此足見其對桑梓文化的酷愛。所以，在其〈廣東書畫鑑藏記〉及其〈補遺〉中，便可清晰地管窺其廣東書畫鑑藏的脈絡。正如簡又文自己所說，他所收藏書畫，和一般的古玩商或古董愛好者有很大的不同，他是以學術的眼光，「以研究廣東文化史為宗旨，仍不脫學人本色，蓋欲以所得為文獻資料，從而考究其一代一代之演進跡象，以明其文化成績在全國文化史之地位與貢獻」，因而在收藏中，更注重的是文獻價值和學術價值，至於其藝術價值和商業價值，反而不是其考慮的首要因素。所以，他的廣東書畫鑑藏，實際上就是一部廣東書畫發展與演進的歷史。很多在歷史上不知名，或者完全被湮沒無聞的廣東書畫，經他一考訂

或鑑藏，便重新回到人們的視野。他的廣東書畫鑑藏，厚古而不薄今，從漢至元之金石到明清書畫墨跡，直到二十世紀的新國畫，甚至包括與簡又文同時的「嶺南畫派」、廣東「國畫研究會」和其他有名的書畫家作品都在他研究與收藏的範疇。這就使得他所垂注的廣東書畫發展史保持著難得的完整性與延續性。在廣東書畫研究方面，簡又文可謂篳路藍縷，與汪兆鏞（一八六一―一九三九）的《嶺南畫徵略》相比，各有千秋，居功至偉。 　　在廣東書畫通史性質的鑑藏外，簡又文對其中的個案梳理與研究也傾注了心力，高劍父、蘇仁山和居廉即是其例。簡又文與高劍父（一八七九―一九五一）的關係，既是友朋關係，又是藝術贊助人與藝術家的關係，這很像明代大收藏家

項元汴（一五二五―一五九○）和仇英的翰墨因緣。很難想像，如果沒有簡又文，我們今天是否還能見到「嶺南畫派」創始人之一的高劍父。簡又文不僅在財力上給予高劍父大力支持，還不遺餘力地為高劍父的藝術和革命主張鼓與呼。他先後以「大華烈士」等不同的筆名撰寫了〈記劍父畫師的苦學與苦行〉、〈高劍父〉、〈革命畫師高劍父〉、〈高劍父畫師苦學成名記〉和〈濠江讀畫記〉等，在高劍父仙逝後，又系統整理和撰寫了〈革命畫家高劍父──概論及年表〉。正是因為這些關於高劍父最原始資料的梳理和積累，為後來的「嶺南畫派」──尤其是高劍父個案的研究開啟了先河。他對高劍父的藝術形成過程、「新國畫」的理念、與反對派的論爭、藝術特徵及藝術活動歷

程均作了首創的記錄和闡釋。如果沒有簡又文最早的這些史料的留存，恐怕就很難想像後來的高劍父研究是否還如今天所示一樣完整和詳盡。 　　蘇仁山和蘇六朋並稱「二蘇」，是嶺南畫壇的一個奇才。但長期以來，大家對他的生平及藝術並不熟悉，他的作品往往散落於民間而無人問津。後來因受到日本藏家的垂注和蒐集其作品，才引發嶺南收藏界的警覺與追捧。簡又文是較早發現和研究蘇仁山的學者之一。他以其自藏的蘇仁山〈憶山圖〉等諸作及相關文獻為基礎，勾稽索隱，撰寫了〈蘇仁山其人其藝及其思想〉。在此文中，蘇仁山的生平小傳、畫法源流、分期和特色以及獨具一格的書法成就、藝術思想、軼詩等都得到首次探討。在上世紀八○年代，香港中文大學文物

館舉辦「蘇六朋蘇仁山畫藝」並梓行圖錄，簡又文的蘇仁山研究及斑園舊藏蘇仁山作品便成為必不可少的重要資源。對於具有天才的怪異氣質但卻長期受人漠視的蘇仁山來說，簡又文稱得上是其隔代知音。上世紀中期以後，蘇仁山越來越受到海內外學術界、藝術界和收藏家的關注。之所以如此，簡又文在蘇仁山研究方面的開山祖意義是不可忽視的。 　　居廉（一八二八―一九○四）是十九世紀下半葉嶺南花鳥畫壇的名家，也是「嶺南畫派」創始人高劍父、陳樹人（一八八四―一九四八）早期的業師，無論研究「嶺南畫派」，還是廣東繪畫，他都是不可逾越的分水嶺。簡又文的〈居廉之畫學〉是較早對居廉展開全面研究的一篇珍貴文獻，我在撰寫論著《居巢居廉研究》時

，便從中獲益良多。文中，高劍父對居廉的傳略、歷史背景、畫學特色、藝術傳承及居氏家族譜系作了討論，並將其與堂兄居巢（一八一一―一八六五）比較，認為「二居」之分野在於居巢較為工整且秀逸，而居廉較為寫意且隨意，居巢富有文氣，居廉稍遜。在傳世之作中，居巢悉為精品，而居廉不乏應酬之作。即便如此，居廉於畫史上的地位卻不容低估―他不僅具有承前啟後的劃時代意義，更透過其人其藝「可透徹明瞭國畫演進變遷之淵源、沿革及系統」。這些論點都是發前人之所未發，對於「二居」研究，不無啟迪。 　　在廣東書畫之外，簡又文於嶺南早期的金石碑刻亦甚為關注，既竭盡全力去搜羅，亦窮盡精力去深研。在嶺南金石碑刻的收藏與研究中，簡又文對

《劉猛進碑》、西漢《黃腸木刻》和九龍《南宋石刻》浸淫尤深，其用力亦較專精。 　　在我的論著《嶺南金石書法論叢》中，開篇便是〈廣東隋碑考〉一文。正如龔自珍（一七九二―一八四一）所喟嘆：「但恨金石南天貧」，以故在中原地區漢魏碑刻富甲天下的情況下，嶺南地區的隋碑已經算是最早的了。基於此，簡又文對一九○六年在廣州出土的《劉猛進碑》興趣極濃，在一九四八年更成功地將其收入齋中，並將書齋命名為「猛進書屋」。拙文在探研廣東隋碑時，便對簡又文關於《劉猛進碑》的研究引用最多。在《劉猛進碑考》和《劉猛進碑述要》中，簡又文對此碑的出土、著錄、流傳作了詳細的闡述，並結合相關文獻就碑刻本身所昭示的劉猛進的世系、生平事蹟

及碑文考釋、歷史價值等作了深入的考訂，釐清了此碑在遞藏與研究中出現的錯訛，正本清源，其於嶺南歷史文獻之發掘，功不可沒。此碑於一九七二年由簡氏親屬捐予廣東省博物館，在二○一一年三月五日，我在該館接待了簡又文哲嗣簡幼文伉儷參觀《劉猛進碑》，亦算是我與《劉猛進碑》及簡氏家族的一段難得的歷史因緣。 　　一九一五年，廣州東山的漢墓中出土了大木十數件，被稱為《黃腸木刻》。因每件大木均刻有數目次序，自「甫五」至「甫廿」，凡十四章，故極為珍貴。簡又文曾得見「甫五」、「甫七」和「甫十四」，並為廣東文獻館購入「甫十四」，而自己則購藏了另兩章。關於西漢黃腸木刻，近世學者譚鑣、蔡守（一八七九―一九四一）、馬小進（一

八八八―一九五○）和汪兆鏞等均做過考證，簡又文在其〈西漢黃腸木刻考略〉對其文字釋義、發現經過和木刻價值均作了簡述，並認定此木刻當為「全國最古之具有文字之木刻」。 　　九龍《南宋石刻》主要為紀遊敘事之摩崖石刻，其歷史價值遠遠高於藝術價值，故簡又文在〈九龍南宋石刻考〉中，側重其碑石內容的考訂，與學術界共同辯論，求同存異，認為這些石刻的價值不僅在於反映香港九龍最早的歷史記錄，還彰顯其文學、書法、刻工和史學價值，甚至可與古人所謂的「三絕碑」相提並論。 　　當然，簡又文於嶺南金石書畫方面的著述遠不止於此。他還有關於被誤判為隋碑的《王夫人碑》的辨偽、關於廣東書畫家的生平考訂與題跋等，透過其吉光片羽，大

抵可洞悉其對地方文獻、文物與書畫的摯愛。這些論述，大多具有開創性，示人以門徑，更成為後學之津梁，其學術意義，自然不待我言而天下盡知。近喜聞學者蔡登山先生有將其論述廣東藝術之文付之剞劂之舉，其於學術界之功，又與簡氏未遑多讓矣。年前在京華與蔡先生幸有一晤，談及此書，現遵囑奉上小文，以附驥尾，並就教於方家。   二○二○年三月十日於京城柳南小舍 （本文作者為中國國家博物館研究員） （摘錄自〈革命畫家高劍父──概論及年表〉） 一、概論 （一）「革命畫家」之涵義 高劍父先生生前得享有「革命畫家」之嘉名，是肇自陳樹人先生（據徐悲鴻述，見一九五一、一、廿七，香港《星島日報》）。高、陳二人，幼則同門

（均居廉入室弟子），長則同志（共加入「中國同盟會」），壯則同道（提倡「新國畫」），老則同遊（先後在廣州「懷樓」、「樗園」及「清遊會」）。陳先生於高先生其人其畫，因相交之深，欽遲之甚，遂加以此尊號。今人之論現代中國畫學者，亦多以此稱之焉。考這個尊號實涵有兩大意義。 其一，先生本是一個徹底的、實行的民族、政治革命家。當遜清光緒晚年，我在廣州西關述善小學時，有一位年方廿餘歲的教員，軀幹矮小，容貌清秀，剪髮易服，行動靈活，人格藹藹可親，語言津津有味，每於休息下課時，便對著我們三五成群環繞著他的小學生，細述「嘉定三屠」、「揚州十日」、「廣州屠城」等等民族痛史，而高談「排滿興漢」、「創建民國」的革命理論。

其人即國畫教員高先生，而我就是最初接受所栽植的革命種籽的同學中之一人。其他日後成為卓著的革命黨人者不少，如李務滋、趙超、馮軼裴（原名寶楨）、周演明、劉侯武等是也。同時，先生又與同志等創辦《時事畫報》，鼓吹革命。繼而留學日本，加入「中國同盟會」，奉國父命回粵任「中國同盟會廣東分會」會長，積極推進革命運動，如設立機關、招收黨員、運動新軍、民軍、組織「暗殺團」、私製炸彈、實行暗殺清吏（鳳山、李準）、率領民軍、促成廣東反正等等工作。徐悲鴻言：「當年之高劍父，曾身統十萬大軍，且為雙料之『暗殺團長』。被推為『革命畫家』宜矣」。（見同上）

活動歷程進入發燒排行的影片

療癒性攝影取向幸福課程應用於樂齡學習者之探討

為了解決活動歷程的問題，作者洪以樺 這樣論述：

本研究希望能夠跨領域設計一個以促進身心健康為目的的療癒性攝影方案，並結合正向心理學之幸福理論概念，為樂齡者創造正向積極的能量，提升幸福感。療癒性攝影取向幸福課程根據PERMA五元素「正向情緒」、「全心投入」、「正向人際」、「意義感」以及「成就感」設計了有五個活動，分別為「快樂快門」、「感恩觀景窗」、「創意攝影藏寶圖」、「照片時光機」和「 幸福攝影展」，總共為期三週。總共有八位研究參與者，皆為女性，年齡範圍為五十五歲至七十七歲，平均年齡為六十二歲，本研究採用「質性研究法」，以「主題分析法」和「分析性抽屜五階梯」進行資料分，最後呈現八位樂齡學習者的訪談資料及課程拍攝照片。研究結果，正向情緒（P）

：透過拍攝讓平凡的風景都變有趣，化「被動」為「主動」，也會積極的去尋找能讓自己增加正向情緒的事物。全心投入（E）：攝影讓他們更留意生活發生的大小事和身邊週遭的風景，學習用「不同的角度」觀看世界，生活一瞬間變得豐富，多了很多驚喜，也會進一步主動去觀察。正向關係（R）：每次拍到滿意的照片會迫不急待的想與別人一同「分享」這份喜悅。意義感（Ｍ）：能夠放慢腳步，可以停下來好好享受每一刻，也更能「活在當下」。在回顧照片的同時也會「強化信念」，是用一種溫柔的方式來提醒自己，隨時保持感恩也主動付出。成就感（A）:透過相機得以獲得一個可以「表現自我」的舞台，每拍到一張喜歡的照片，便能獲得成就感，也從中獲得許多自

我肯定的價值感。完整的攝影過程有三階段，在尋照拍攝主體階段：參與者表示在拍攝過程因為需要動起來，這讓他暫時遺忘老化衰退的身體，心態上也有變「年輕」的感覺。在構圖拍攝階段：自己擁有全部的掌控權，可以選擇按下快門的時機，自我賦能同時也提高對「自身的肯定」。在瀏覽照片階段：透過對就照片的省思，使他們對未來產生「希望」，行動也更積極正向。

維京人的世界

為了解決活動歷程的問題，作者（英）菲力浦·帕克 這樣論述：

《維京人的世界》是一本面向大眾的歷史著作，講述了8—15世紀維京人的活動歷程。 維京人歷來以維京海盜而為人們所熟知。他們也是旅行者，他們從北歐出發，抵達了西歐、東歐、地中海周邊，甚至穿過北大西洋抵達了遙遠的美洲，其影響可謂深遠。 本書作者將眼光放在維京人活動過的所有地方，他綜合利用文獻史料和考古記錄，用生動的語言，講述了維京人的生活狀況和歷史演變的軌跡，從文化、經濟、軍事、政治活動等方面全方位展現了維京人的世界中的每個角落。 不僅如此，本書對以往的維京歷史較少提及的法羅群島和奧克尼群島多有著墨。作者還專門論述了維京文化在近代的傳播、人們在美洲尋找維京文物的歷程，這些故事能讓讀者更進一步地

瞭解維京人與現代文化之間的關係，更好地把握維京人的歷史。   菲力浦·派克（Philip Parker），英國歷史學家，曾求學于劍橋大學聖三一學院，以及約翰·霍普金斯大學高級國際研究學院，曾任英國外交官，對古代和中世紀的政治與軍事系統頗感興趣，曾著有《帝國於此處止步》（The Empire Stops Here）、《地圖中的英國史》（A History of Britain in Maps）等書。現居倫敦。 致　謝 1 專有名詞說明 3 年　表 4 引　言 1 第1 章　維京人的起源 13 第2 章　從掠奪到定居 49 第3 章　首領、神話與船 109

第4 章　橫渡大西洋 171 第5 章　消失的殖民地 209 第6 章　尋找“天堂”文蘭 243 第7 章　極東之地 271 第8 章　英格蘭和斯堪的納維亞的新帝國 295 第9 章　最後的維京人 341 第10 章　維京時代的終結與維京人的遺產 389 注　釋 421 參考書目 483 出版後記 510  

社區長者失落經驗於敘說團體的改變歷程探究

為了解決活動歷程的問題，作者周士傑 這樣論述：

本研究以敘說性團體形式，針對目前仍活躍於北投健康服務中心的社區健康長者，探討過去生命中的失落經驗如何透過敘說團體的敘說獲得整理，以及對自己、對專業人員，所帶來的改變經驗，並以訪談與反思報告方式記錄改變歷程，以此做為未來研究與實務工作的參考。研究參與者有六位長者，年齡均大於65歲，另有三位碩士生觀察員，加上一位協同領導者擔任催化員的工作，共進行八次團體。研究方法為訪談法及研究者（即團體帶領者）反思。資料分析採用「類別－內容」，從長者、觀察員與團體帶領者三方視角歸納成員的心理歷程產生了哪些改變，這些改變是如何發生的，以及長者敘說經驗的特性。分析結果由受訪者進行效度檢核，效度評分介於85%

～100%。　　研究結果顯示，長者失落經驗轉化的內容可歸納成三點：（一）得著力量，包含長出面對的勇氣、向長者學習與看到自己的幸運；（二）新的體驗、新的意義，包括發現獨特的意義、釋放壓力、視域交融及重新體驗；（三）用心互動，含括此時此刻的互動、憶起塵封的往事和聲音被聽見。藉由彼此互動與對話形成團體凝聚力與信任感，成員經由敘說、畫出失落圖史、用悲傷療癒卡 豐厚故事、讀信發掘支線故事等聽說讀寫，再回看自己的失落故事，向內心轉動產生轉化。長者的敘說經驗，從特色來看分為：（一）積極分享者；（二）較易岔題者；（三）慢熱思考者；話題方面有（一）疾病；（二）健康養生；（三）宗教靈性等方面。 最後，本研究

提出針對長者結合「社區」與「團體諮商」模式提出實務的建議，研究者認為社區作為連結社會資源與長者需求的樞紐點，若能多著重於心理相關活動，更能滿足長者的心理需求。研究者相信有一個安全的場域讓長者藉由敘說，重拾力量與智慧，有機會讓未竟之事得以圓滿，達成自我統整與成功老化。