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台灣教育的另一片天空：20年民間實驗教育的里程碑

為了解決深坑國中開放時間的問題，作者果哲 這樣論述：

　　★ 包羅萬象的台灣教育改革專書，為過去二十年台灣實驗教育的最佳寫照。 　　★ 系統性介紹台灣二十多個不同形態的實驗教育辦學機構、團體的實作經驗。 　　★ 涵括最早創校體制外的實驗學校，一直到近年成立的民間組織團體；還有近年在體制內如火如荼的自發性教改運動，和越來越受重視的偏鄉原住民教育議題。 　　他們選擇了一條人跡稀少的路，而後來的一切都截然不同。 　　台灣的民間實驗教育一路走來孤獨無援、艱辛困頓，卻始終堅定不變。各實驗學校一、二十年的實驗成果，始終是體制內教育的重要領航。從最初政府的反對阻止，到現今政府的向民間求教，不但撼動了台灣百年的傳統教育，連東亞各國也為之驚

艷。 　　本書側重值得與外界分享的各校實作經驗，而不在詳述辦校過程與全貌；書中各學校團體之間，各自秉持的教育理念與實作方式，有同有異，由於有差異懸殊的背景，本書希望自然呈現一個社會結構的多元面貌，在不同層面下的不同思考與不同需求。 　　二○一四年，立法院通過了「實驗教育三法」，人民終於可以自由辦學。台灣的實驗教育，將從單打獨鬥時代，進入群體合作時代——需要體制內外實驗教育的攜手，需要企業與各界的支持，更需要全民的投入。台灣是不是可以在危機中再現奇蹟，不能只是觀望和等待，而是，你我立即開始行動！ 　　本書共分五個部分： 　　（一）實驗教育學校、機構、自學團 　　（二）偏鄉、原住民、弱勢的實

驗教育 　　（三）體制內的實驗教學法 　　（四）哲思教育 　　（五）弱勢課後輔導的民間團體 名人推薦 　　小野（作家） 　　何榮幸（《報導者》總編輯） 　　林逢祺（國立台灣師範大學教育學系系主任兼教授） 　　馮朝霖（台灣另類教育學會理事長、政大教育學系教授） 　　Oscar Brenifier（法國哲學家） 　　Rainer Kokemohr（德國漢堡大學教授）             　　依姓名筆畫排序 　　此一包羅萬象的台灣教育改革新書，恰可在此時提供關心台灣教育創新的讀者一本具有相當參考價值的文本。────馮朝霖（台灣另類教育學會理事長、政大教育學系教授） 　　「實驗」代表求真、

求善、求美的旺盛生命力，也是懷抱希望和愛的象徵；教育作為社會革新的基地，不能沒有實驗。近年來，台灣的實驗教育在民間有志人士的辛勤耕耘下，遍地播撒了希望和愛的種籽，終有一天見到百花綻放、綠樹成蔭的教育榮景。────林逢祺（國立台灣師範大學教育學系系主任兼教授） 　　謝謝這本書，它鼓舞了我進入了我最熱愛卻又最沒有信心的領域——實驗教育。────小野（作家） 　　本書既是過去二十年台灣實驗教育的寫照，更向所有曾經奮力一搏的教育工作者致敬。台灣教育的另一片天空，有著跌跌撞撞後多元奔放的生猛有力風景。 這條不同的路，值得更多人一起走下去。 ────何榮幸（《報導者》總編輯） 　　當大眾正在討論更好

的教育方式時，這些學校及教學法很值得被描述並提供給大眾參考。這本書可以幫助人們，在任何時候都必須先參考其他人已經擁有的辦學經驗，再重建自己的新觀念。───Rainer Kokemohr（瑞諾．寇可模，德國漢堡大學教授） 　　國際公認，思考是教育裡的一個重要課題。大多數專家都認為，將知識填鴨進學生腦袋裡的教學方式〔也就是所謂的傳遞式教學法〕已經過時了。不過，最大的問題在於教育機構和教學社群裡的惰性，這些團體一直以來都抗拒改變。要培養思考能力，當然必須改革心理、行為上的習慣，還需要時間以及能夠接受錯誤。果哲在她書中呈現的就是這種挑戰……希望台灣教育工作者，能藉由閱讀本書再次檢視自己的教學策略。─

───Oscar Brenifier（奧斯卡．柏尼菲，法國哲學家） 　　教育的天空網站：twedusky.com

七俠五義（插圖本）

為了解決深坑國中開放時間的問題，作者[清]石玉昆 編 這樣論述：

★中央電視台 重磅推薦 國學經典再品讀 易讀易懂新體驗 累計銷量突破百萬 《七俠五義》中對豪傑人物的刻畫擺脫了「高、大、全」的英雄模式，既講述了義士們如何為民除害，做了大快人心的好事，又對每個人的性格有着細致的描寫。性格剛烈的錦毛鼠白玉堂、忠義大度的御貓展昭、足智多謀的黑妖狐智化、年少活潑的小俠艾虎，每個人都有自己獨特的個性，也因為每個人不同的個性和處事態度，才引發了白玉堂盜寶、智化挖御河、艾虎上公堂等等令人讀之欲罷不能的精彩情節，增添了戲劇沖突。連魯迅看后也不得不稱贊這些豪傑智勇雙全、義薄雲天，「獨於草野豪傑，輒奕奕有神，間或襯以世態，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色。」 　

《七俠五義》雖然經過俞樾的修訂潤色，但依舊保留了較多的方言、俗語和詼諧幽默、貼近日常生活的口語，這是《七俠五義》所獨有的語言特色，但是也為讀者閱讀設置了不大不小的障礙。為此，我們在每個章回后，都對本章節出現的生僻字詞、方言和俗語進行釋意。幫助讀者在體會原汁原味的小說同時，能夠清晰准確地理解原文。同時，我們在部分章回放置了由名家創作的木版畫。版畫線條流暢、古意盎然，配合簡練的圖說，闡述本章主要內容或主要情節。在古今異體字方面，我們充分尊重原著者，只對少部分可能會造成讀者閱讀障礙的字詞給予修訂，其他絕大部分均保留原字，力求在文字上忠於原作，呈獻給讀者一本真實、完整的《七俠五義》。　　在中國浩瀚無邊

的文學世界中，優秀的文學作品多如璀璨的繁星，而相對於那些鴻篇巨著來說，俠義公案小說《七俠五義》也許只是鴻毛片雪。但《七俠五義》從最早由石玉昆口述到成書，再到最后潤色修訂為《七俠五義》，漸漸名聲大振，有越來越多的讀者閱讀並喜愛這本書。這正是因為書中所倡導的俠義精神，契合了讀者要求社會公平公正、嫉惡如仇的心理。使得《七俠五義》在普通讀者心中占有一席之地。　　其實每個人心中都有正義感和俠義心，每個人心中都有一個武俠夢，就讓《七俠五義》帶我們重回那個綠林草莽悠游自在的時代吧！ 中國小說譜系簡表國學與我們同在編者的話第一回 設陰謀臨產換太子 奮俠義替死救皇娘第二回 奎星兆夢忠良降生

雷部宣威狐狸避難第三回 金龍寺英雄初救難 隱逸村狐狸三報恩第四回 除妖魅包文正聯姻 受皇恩定遠縣赴任第五回 墨斗剖明皮熊犯案 烏盆訴苦別古鳴冤第六回 罷官職逢義士高僧 應龍圖審冤魂怨鬼第七回 得古今盆完婚淑女 收公孫策密訪奸人第八回 救義仆除凶鐵仙觀 訪疑案得線七里村第九回 斷奇冤奏參封學士 造御刑查賑赴陳州第十回 買豬首書生遭橫禍 扮化子勇士獲賊人第十一回 審葉阡兒包公斷案 遇楊婆子俠客揮金第十二回 展義士巧換藏春酒 龐奸侯設計軟紅堂第十三回 安平鎮五鼠單行義 苗家集雙俠對分金第十四回 小包興偷試游仙枕 勇熊飛助擒安樂侯第十五回 斬龐昱初試龍頭鍘 遇國母晚宿天齊廟第十六回 學士懷忠假言認母

夫人盡孝祈露醫睛第十七回 開封府總管參包相 南清宮太后認狄妃第十八回 奏沉痾仁宗認國母 宣密詔良相審郭槐第十九回 巧取供單郭槐受戮 明頒詔旨李后還宮第二十回 受魘魔忠良遭大難 殺妖道豪傑立奇功第二十一回 擲人頭南俠驚佞黨 除邪祟學士審虔婆第二十二回 金鑾殿包相參太師 耀武樓南俠封護衛第二十三回 洪義贈金夫妻遭變 白雄打虎甥舅相逢第二十四回 受亂棍范狀元瘋顛 貪多杯屈胡子喪命第二十五回 白氏還魂陽差陰錯 屈申附體醉死夢生第二十六回 聆音察理賢愚立判 鑒貌辨色男女不分第二十七回 仙枕示夢古境還魂 仲禹掄元熊飛祭祖第二十八回 許約期湖亭欣慨助 探底細酒肆巧相逢第二十九回 丁兆蕙茶鋪偷鄭新 展熊飛湖亭

會周老第三十回 濟弱扶傾資助周老 交友投分邀請南俠第三十一回 展熊飛比劍定良姻 鑽天鼠奪魚甘陪罪第三十二回 夜救老仆顏生赴考 晚逢寒士金客揚言第三十三回 真名士初交白玉堂 美英雄三試顏奮敏第三十四回 定蘭譜顏生識英雄 看魚書柳老嫌寒士第三十五回 柳老賴婚狼心難測 馮生聯句狗屁不通第三十六回 園內贈金、丫鬟喪命 廳前盜屍惡仆忘恩第三十七回 小姐還魂牛兒遭報 幼童侍主俠士揮金第三十八回 替主鳴冤攔輿告狀 因朋涉險寄柬留刀第三十九回 鍘斬君衡書生開罪 石驚趙虎俠客爭鋒第四十回 思尋盟弟遣使三雄 欲盜贓金糾合五義第四十一回 忠烈題詩郭安喪命 開封奉旨趙虎喬妝第四十二回 以假為真誤拿要犯 將差就錯巧訊贓

金第四十三回 翡翠瓶污羊脂玉穢 太師口臭美妾身亡第四十四回 花神廟英雄救難女 開封府眾義露真名第四十五回 義釋盧方史丹抵命 誤傷馬漢徐慶遭擒第四十六回 設謀誆藥氣走韓彰 遣興濟貧忻逢趙慶第四十七回 錯遞呈權奸施毒計 巧結案公子辨奇冤第四十八回 訪奸人假公子正法 貶佞黨真義士面君第四十九回 金殿試藝三鼠封官 佛門遞呈雙烏告狀第五十回 徹地鼠恩救二公差 白玉堂智偷三件寶第五十一回 尋猛虎雙雄陷深坑 獲凶徒三賊歸平縣第五十二回 感恩情許婚方老丈 投書信多虧甯婆娘第五十三回 蔣義士二上翠雲峰 展南俠初到陷空島第五十四回 通天窟南俠逢郭老 蘆花盪北岸獲胡奇第五十五回 透消息遭困螺螄軒 設計謀夜投蚯蚓嶺第

五十六回 救妹夫巧離通天窟 獲三寶驚走白玉堂第五十七回 獨龍橋盟兄擒義弟 開封府包相保賢豪第五十八回 錦毛鼠龍樓封護衛 鄧九如飯店遇恩星第五十九回 倪生償銀包興進縣 金令贈馬九如來京第六十回 紫髯伯有意除馬剛 丁兆蘭無心遇莽漢第六十一回 大夫居飲酒逢土棍 卞家疃偷銀驚惡徒第六十二回 遇拐帶松林救巧姐 尋奸淫鐵嶺戰花沖第六十三回 救莽漢暗刺吳道成 尋盟兄巧逢桑花鎮第六十四回 論前情感化徹地鼠 觀古跡游賞誅龍橋第六十五回 北俠探奇毫無情趣 花蝶隱跡別有心機第六十六回 盜珠燈花蝶遭擒獲 救惡賊張華竊負逃第六十七回 紫髯伯庭前敵鄧車 蔣澤長橋下擒花蝶第六十八回 花蝶正法展昭完姻 雙俠餞行靜修測字第六十

九回 杜雍課讀侍妾調奸 秦昌陪罪、丫鬟喪命第七十回 秦員外無辭甘認罪 金琴堂有計立明冤第七十一回 楊芳懷忠彼此見禮 繼祖盡孝母子相逢第七十二回 認明師學藝招賢館 查惡棍私訪霸王庄第七十三回 惡姚成識破舊伙計 美絳貞私放新黃堂第七十四回 淫方貂誤救朱烈女 貪賀豹狹逢紫髯伯第七十五回 倪太守途中重遇難 黑妖狐牢內暗殺奸第七十六回 割帳絛北俠擒惡霸 對蓮瓣太守定良緣第七十七回 倪太守解任赴京師 白護衛喬妝逢俠客第七十八回 紫髯伯藝高服五鼠 白玉堂氣短拜雙俠第七十九回 智公子定計盜珠冠 裴老仆改妝扮難叟第八十回 假作工御河挖泥土 認方向高樹捉猴猻第八十一回 盜御冠交托丁兆蕙 攔相轎出首馬朝賢第八十二回

試御刑小俠經初審 遵欽命內宦會五堂第八十三回 矢口不移心靈性巧 真贓實犯理短情屈第八十四回 復原職倪繼祖成親 觀水災白玉堂捉怪第八十五回 公孫策探水遇毛生 蔣澤長沿湖逢鄔寇第八十六回 按圖治水父子加封 好酒貪杯叔侄會面第八十七回 為知己三雄訪沙龍 因救人四義撇艾虎第八十八回 搶魚奪酒少弟拜兄 談文論詩老翁擇婿第八十九回 憨錦箋暗藏白玉釵 痴佳蕙遺失紫金墜第九十回 避嚴親牡丹投何令 充小姐佳蕙拜邵公第九十一回 死里生千金認張立 苦中樂小俠服史雲第九十二回 小俠揮金貪杯大醉 老葛搶雉惹禍着傷第九十三回 辭綠鴨漁獵同合伙 歸卧虎姊妹共談心第九十四回 赤子居心尋師覓父 小人得志斷義絕情第九十五回 暗

昧人偏遭暗昧害 豪俠客每動豪俠心第九十六回 連升店差役拿書生 翠芳塘縣官驗醉鬼第九十七回 長沙府施俊納丫鬟 黑狼山金輝逢盜寇第九十八回 沙龍遭困母女重逢 智化運籌弟兄奮勇第九十九回 見牡丹金輝深后悔 提艾虎焦赤踐前言第一百回 探形蹤王府遣刺客 趕道路酒樓問書僮第一百一回 兩個千金真假己辨 一雙刺客妍媸自分第一百二回 錦毛鼠初探沖霄樓 黑妖狐重到銅網陣第一百三回 巡按府氣走白玉堂 逆水泉搜求黃金印第一百四回 救村婦劉立保泄機 遇豪傑陳起望探信第一百五回 三探沖霄玉堂遭害 一封印信趙爵擔驚第一百六回 公孫先生假扮按院 神手大聖暗中計謀第一百七回 楞徐慶拜求展熊飛 病蔣平指引陳起望第一百八回 圖財害

命旅店營生 相女配夫閨閣本分第一百九回 騙豪傑貪婪一萬兩 作媒妁認識二千金第一百十回 陷御貓削城入水面 救三鼠盜骨上峰頭第一百十一回 定日盜簪逢場作戲 先期祝壽改扮喬妝第一百十二回 招賢納士准其投誠 合意同心何妨結拜第一百十三回 鍾太保貽書招賢士 蔣澤長冒雨訪賓朋第一百十四回 忍飢挨餓進廟殺僧 少水無茶開門揖盜第一百十五回 隨意戲耍智服柳青 有心提防交結姜鎧第一百十六回 計出萬全極其容易 算失一着甚是為難第一百十七回 智公子負傷追兒女 武伯南逃難遇豺狼第一百十八回 除奸淫錯投大木場 救急困趕奔神樹崗第一百十九回 神樹崗小俠救幼子 陳起望眾義服英雄第一百二十回 安定軍山同歸大道 功成湖北別有收緣

國學是什麼？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此，國學不僅包括數千年來積累流傳下來的經典，比如「四書五經」、《老子》、《庄子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為；方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質文化遺產，也包括非物質文化遺產，包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲曲等等。 國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從「四書五經」到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來，國學的研究范圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨着

有關文物的出土而興起的；比如紅學，是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步，必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。 數千年來，中國人做學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如，在史學研究領域，由於地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二量證據法。近代以來，西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學問，王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國

后，經過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳入中國后，中國的天文學、數學等就已經融入了西學的因素。馬克思主義傳入中國后，不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化，它們當然也是國學的一部分。因此，國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼，當今我們研究、振興國學，不允許也不應該倒退，不允許也不應該僵化。 然而，國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物，是與西學完全不同的學術體系。在近代，西學挾船堅炮利強勢進入中國之后，中國人還視自我，對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大，中國人自愧不如，一方面拼命學習進入西學，另一方面就是拼命地貶低、拋

棄國學。雖然也有一些人，如張之洞為保護中人結文化之根本，提出「中學為體，西學為用」，如胡適，提出「整理國故」，以「再造文明」、「建立民族自信心」，但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視，以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許，這一歷史過程是必然的。但回顧過去，中國在走向獨立富強的過程中，國學所付出的代價實在太大，太慘重了。 新中國成立，飽受屈辱的中國人從此站立了起來，民族自信心大大加強，但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性，甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時，卻走向全面西化。改革開放三十年之后，走向富強的國人終於猛醒，保護和振興國學逐漸

成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人，從學術界到普通百姓，都在重新發現國學的現代價值。同時，在走向全球化的進程中，東西方各國也把目光投身了中國。中國學問，中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧，而且，中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。 那麼，這套國學叢書編纂就是可喜的，編寫者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發揮點滴作用，如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮，去迎接中華民族的偉大復興！ 是為序。 2007

年11月22日於北七家村

民主制度下的意識形態娛樂化分析：以蔡英文政府為例

為了解決深坑國中開放時間的問題，作者葉家瑋 這樣論述：

隨著網路成為人類生活不可或缺的一部分，新媒體也漸漸滲透進政治傳播領域，並對當代政治的運作產生重大而深遠的影響。本研究借用 Lagerkvist（2008）所提出的「意識形態娛樂化」（Ideotainment）概念，以蔡英文政府為個案，探討民主制度下的意識形態娛樂化與意識形態娛樂化宣傳模式，並將之與非民主制度下的中國個案相比較。本研究之研究問題有三：1. 蔡英文政府在 2018 年選舉失利後，其在新媒體政治宣傳方面做出了怎樣的轉變？2. 意識形態娛樂化宣傳模式在臺灣的民主制度下如何被建構、運作與成效？其影響與意義為何？3. 以臺灣和中國作為比較研究的案例，分析在民主與非民主制度中，意識形

態娛樂化宣傳模式的異同為何？　　　本研究採取混和研究的形式，通過文本分析法、深度訪談法、內容分析法與比較研究法，主要研究發現如下：1. 2018 年選舉失利後，蔡英文政府針對新媒體政治做出了許多轉變，除了利用精美的圖卡與娛樂化要素包裝政治宣傳資訊外，也有意識地操作意識形態與國防政績的議題。2. 勾勒了臺灣與中國二個施行不同政治制度的國家的意識形態娛樂化宣傳模式之建構、運作、成效、影響與意義。3. 非民主制度下，由於缺乏其它制衡與監督的力量，故而其意識形態娛樂化宣傳模式更具強制力與全面性，且將可能長久存在，民主制度下則否。