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廟宇覺旅：走訪台灣十條心靈朝聖路

為了解決清心 南 寮的問題，作者微笑台灣編輯團隊 這樣論述：

　　佛心來著！ 　　走訪全台十條心靈朝聖路，尋找落在島嶼上的菩提葉   　　日本有條走過八十八間佛寺的四國遍路， 　　柬埔寨的無形文化資產源於十二世紀的吳哥窟， 　　穆斯林們終其一生渴望前往聖城麥加…… 　　那麼屬於台灣的宗教文化之旅，應該是什麼樣子？   　　在台灣，平均每一平方公里，就會有一個信仰中心， 　　宗教建築的密集度之高，世界罕見！ 　　族群融合帶給這座島嶼超能量，海納百川的文化版圖、信仰的多元與自由， 　　這才造就藝術及庶民生活的繁盛色彩。 　 　　當身心脆弱之際，什麼樣的旅行能夠帶來安定的力量？ 　　從療癒的心情出發，

《廟宇覺旅》設計了十條心靈朝聖路， 　　提煉出台灣佛教廟宇的精華， 　　你會發現，寺廟不侷限於宗教，而是從佛學看人生哲理，從建築藝術看文化美學， 　　以禪七、茶道、抄經、朝山等深度體驗，安頓身心。 　　這次，讓我們踏上這段心靈朝聖路，與天地、與自己對話， 　　遍及北、中、南、東及離島， 　　走進海之濱、山林間或藏於市，清淨美好的角落，透視十座名寺之美， 　　賞建築、見工藝、聽神話、旅清心。   　　✿精選全台各地十座各具特色的佛教信仰中心，四種角度切入，打破既定印象，開啟心靈的深度旅行。 　　建築>看門道．藏在建築裡的佛寺美學 　　神話>

說故事．一段佛寺與地方的獨家記憶 　　體驗>輕修行．感受不一樣的生活禪 　　順遊>小旅行．放慢腳步，感受地方美好 　　✿跨界名人帶路，透過古蹟藝術美學家與植物系作家不同的觀察角度，打開島嶼信仰的新視野。 　　✿十間佛寺、五感體驗、十款旅程，身體力行的旅程更加印象深刻。   　　【專屬島嶼的佛寺朝聖之旅】 　　新北金山｜法鼓山   ＃台灣第一座地宮佛教道場、收藏三百件佛教典籍文物 　　新北貢寮｜靈鷲山   ＃東北角最壯麗山海景觀的宗教道場 　　桃園大溪｜齋明寺   ＃全台唯一珍藏宋版《磧砂藏經》影本的寺廟   　　新竹市｜永修精舍   ＃楊英風

雕塑．復刻敦煌石窟，百年古蹟裡遇見當代藝術  　　台中大里｜菩薩寺   ＃佛教新美學，讓風與光進來的有機清水模綠建築 　　南投埔里｜中台禪寺 ＃塔寺合一為旅人指路，典藏跨越兩千年的佛教造像 　　高雄大樹｜佛光山   ＃打造全球最高銅鑄坐佛，寶藏世界僅存的佛牙舍利 　　高雄六龜｜妙崇寺   ＃宛如以景泰藍打造的佛教美術館 　　花蓮市｜慈濟靜思堂 ＃師法自然，全台唯一採用插榫、擠籠工法的心靈朝聖地 　　金門金湖｜海印寺   ＃立於太武山，守護浯島七百年，源於宋朝的離島寺廟 　

清心 南 寮進入發燒排行的影片

玩具新論：明清器玩美學發微

為了解決清心 南 寮的問題，作者楊建國 這樣論述：

本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930

-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身

心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。

食在廣東

為了解決清心 南 寮的問題，作者黃照康 這樣論述：

　　「食在廣州」這句說話，說明這個城市的美食是如何多采多姿。近年，隨着城市發展，新食肆在廣州接連湧現，各國菜肴匯聚於此，令老饕們趨之若鶩；同時，地道小店依然深受當地人喜愛，持續門庭若市。廣州就是個如此精采的美食之都，吸引愛吃的人一次又一次重臨。 本書特色： 　　1. 介紹逾100間作者精選的食肆，從西關小吃、大排檔、中菜餐廳、西餐廳以至手信店均有囊括，內容豐富，亦切合不同口味的讀者。 　　2. 介紹餐廳之餘，亦會加插美食小知識，例如傳統西關小吃的源起、美食與廣州人的習慣等關係，全方面滿足老饕的好奇心。 　　3. 廣州的關西小吃尤其有名，作者會精選十款必食之選，並推介

可品嚐到這些美食的食肆，為老饕引路。  

晚明宜興紫砂壺的文化史研究： 文獻試探

為了解決清心 南 寮的問題，作者吳畹敏 這樣論述：

宜興紫砂壺在天時地利人和的情形下，從明中期以後開始快速的發展，它不僅代表一個新的飲茶文化，它同時也是文人雅士「辨識」的標誌。明代嘉靖後，受到貨幣勢力的加強及工匠制度的崩解，在商品的經濟發展及市場的擴張下，有越來越多的工匠投入紫砂壺的製作行列，促使紫砂壺的工藝進步，商品造型更是新奇多變，受到市場的追捧，價比金銀；同時也在奢靡風氣的催化下，時尚、仿冒的情形層出不窮，對於紫砂壺的「真贋」顯得相當的重要，有關鑑賞知識的取得越來越迫切需要，於是第一本有關紫砂壺的專論《陽羨茗壺系》便應運而生。宜興紫砂壺應該是明末清初時最昂貴的陶瓷器，紫砂壺透過各種型式：「清賞會」、「陶肆」、「贈與」甚至是直接向工匠的工

作坊訂做、以及請工匠到府製作，表現出其不同凡響的身價。從物的視角，或許也可以說是晚明奢靡風氣下的文化縮影。晚明時期，紫砂壺不論從工藝從藝術的角度來看，其文化發展已經規模粗具，應該說即使到21世紀的今天，消費者與製作者對於紫砂壺的接觸與想像，其實都尚未跳脫出晚明的框架。