為什麼 要保存原住民文化的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦AliceProcter寫的 誰的博物館?:讓殖民史現形,揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨 和劉宜君,陳映廷,陳諾,熊思婷,蔡春陣,周婧景,王文彬,向麗容,許家瑋,陳思妤,陳家鳳,陳佳利,林玟伶,呂憶皖的 誰的博物館經驗?觀眾研究新趨勢都 可以從中找到所需的評價。
另外網站原住民族「文化國土」的理念與實務本期專題第10期2013/08也說明:檢視今日與原住民文化保存相關的法令,多半針對具體可見的物件加以登錄,與真正的──兼具有形與無形的「文化」保存,仍然存在一段可以努力的距離。本文作者劉益昌教授長年 ...
這兩本書分別來自原點 和藝術家所出版 。
輔仁大學 法國語文學系碩士班 何重誼、齊莉莎所指導 王琦堯的 卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較 (2022),提出為什麼 要保存原住民文化關鍵因素是什麼,來自於卑南語、族語學習、法語學習、語言政策。
而第二篇論文開南大學 公共事務管理學系 張執中所指導 何姿儀的 從公私協力觀點探討新北市三鶯宴與地方文化產業推動 (2021),提出因為有 公私協力、地方文化產業、地方創生、社會網絡、夥伴關係的重點而找出了 為什麼 要保存原住民文化的解答。
最後網站葉多涵/沒競爭力的傳統文化無用皆可拋?多元文化保存的意義則補充:簡言之,我們沒有必要積極保存傳統文化,因為文化之間的競爭、滅絕、同化或改變是自然現象,就如生物間的競爭造成長毛象和渡渡鳥滅絕、或是體型較小的鳥類 ...
誰的博物館?:讓殖民史現形,揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨
為了解決為什麼 要保存原住民文化 的問題,作者AliceProcter 這樣論述:
我們與博物館的距離,再進化! 深具啟發性的殖民正義書寫,引領博物館走向未來 觀看權力 VS 典藏正義的思辨之旅 誰有權利持有文物,訴說它們的故事? 羅浮宮、大英博物館……是記憶之所,還是記錯之所? 澳洲女孩的「不舒服藝術導覽」 讓殖民史現形,還原帝國遺忘的人、事、物 揭發這段遮掩美化的黑歷史 ▌訴說頂尖博物館避而不談的掠奪故事 ▌ 更帶你認識為人類尊嚴、公平正義創作的當代重量級藝術家 Andrea Fraser|Kara Walker|Michael Parekowhai|Daniel Boyd|Micheal Rakowitz 這是一本關於同理
心、理解、疤痕,以及如何學習與它們共處之書 ==看社群媒體如何改變了我們使用博物館的方式== 創造過去與未來的批判性對話, 讓未來博物館更具民主性、包容性和多音性 「你必須先挑戰你的歷史,才知道該如何挑戰它的遺產。…… 今日沒有任何一個人的存在不受到殖民主義和種族主義的形塑。…… 我們用故事定義自身,並為我們的努力播下未來如何被記憶的種子。」 ▌大英博物館根本一點都不英國?!?!! 所有自稱為探險家的人,可能是某些人眼中的入侵者。大英博物館和羅浮宮有哪些掠奪而來的收藏?這些頂尖博物館有哪些避而不談的黑歷史、不可告人的驚悚故事? ˙艾爾金伯爵「
收購」巴特農和衛城神殿上的浮雕帶回英國,遭希臘抗議至今仍不願歸還。 ˙1772年大英博物館花了約今日的3600萬台幣,進行第一次古物收購,收藏全部來自英國駐那不勒斯大使漢米爾頓,他如何利用特權壟斷古物輸出,透過經銷滿足自己並貼補收入?他的收藏行動如何助長日後千百件南歐東歐文物被送往北歐的博物館? ˙曾經熱門的埃及學,是否為建立在帝國主義和英法敵對脈絡下的產物,我們以為的探險英雄是否其實是美化的盜墓者,奉行「誰撿到就是誰的」考古學,把重要的文化遺產當紀念品強行帶走? ˙東印度公司的商人皮特不擇手段得到的大鑽石,日後先後淪為路易十五和拿破崙的政權敘事,他因為在印度積聚的財富
,讓家族順利進入國會官拜首相,但鑽石的故事今天卻被世人淡忘,成為羅浮宮沉默的歷史證物。 ˙發現澳洲的庫克船長,在他登陸250週年,澳洲政府依然大舉紀念。他是理性時代偉大開明的拓荒先驅,還是導致原住民種族滅絕的入侵者? ˙麥伊是我們所知的第一位造訪英國的太平洋島民,但今日我們幾乎不記得他。為了遠大的科學目標,他成為踏上英國的活標本,被成功教化成英國人眼中「高貴的野蠻人」。 ˙曾是蘇丹的珍奇文物,一個代表著印度對抗英國殖民統治的強有力象徵,在被東印度公司掠奪後,今天成了新奇玩具,甚至被複製成商品,讓昔日殖民血腥全然消音? ˙紐西蘭國家博物館估計,有六百件毛利人遺體殘
骸及風乾頭顱,依然為機構和私人典藏持有。讓人物淪為文物是否有失人性?今天我們該以何種同理方式對待這些原該被保存在神聖領地的人類遺體? ▌挺身而出,誰的博物館? 一位澳洲女孩為何在倫敦進行一場又一場的「不舒服藝術導覽」?為何攻讀藝術史的她充滿挫折?為什麼近十年來博物館比以前更常成為抗議的焦點?她為何投身書寫這段讓殖民史顯影的博物館故事?她為何樂見在每年的原住民日,由原住民接管紐約的美國自然史博物館進行導覽?博物館為何開始收藏抗議標語,為恐怖攻擊的致意悼詞建檔典藏?身為白人,為何她無法事不關己地看待歷史? 「身為受益者,讓自己被悔恨與罪惡淹沒,對誰都沒好處。你能做的,就是不
斷追問,你如何感受那些好處。那些好處由誰付出代價?英國博物館裡擺滿從殖民地搶來的文物,掛滿用殖民財富買來的畫作,充滿了帝國權力的再現。它無處不在,只要你尋找。」 於是,她開始挖掘這段黑歷史的寫作計畫。 之所以寫這本書,源於作者2017年6月開始進行的「不舒服藝術導覽」,討論藏於某個博物館的文物──它們是怎麼去到那裡,以及它們在不同的時代如何被用來講故事。她的導覽源自於一股挫敗感,當時她剛花了三年時間攻讀藝術史學位,這個學位完全漠視殖民史與帝國史,但博物館與藝廊卻正是由這兩種歷史打造的。課程中唯一和大英帝國藝術有關的單元竟是選修。她見識到英國歷史課程的各種缺陷。學童讀了都鐸王朝和
維多利亞時代,這是英國奴隸貿易的起迄時代,但沒碰觸兩者中間的暴力侵略與戰爭,以及大英帝國的崛起與創建。 ▌反省&反思,觀看的方式永遠不只一種 博物館是一個我們可以在那裡發現和講述故事的場所。它不是唯一的知識之家,但裡頭往往有一套國族的認同課程,偏愛優勢和主流敘事。出現在博物館裡的故事,沒有一個是偶然的。有某個人挑選了每一件展示文物,為它分類編目,將它放置在展台上方或玻璃後面,有某個人撰寫說明牌。我們得牢記,無論多隱形,博物館裡確實有某個人在引導你的參觀路徑,形塑你的詮釋,挑選你可以看什麼和如何看。 本書分為四篇,每篇描述一種不同類型的典藏或藝廊,帶領我們看見背後的脈絡:
˙宮殿型:緬懷它偉大的創建者 ˙教室型:反映教師們偉大的抱負 ˙紀念型:收容那些貢獻之人 ˙樂園型:重視體驗和裝置,帶領我們沉思反饋 我們看待文物的方式從來不是客觀的:它受到我們的身分、我們的經驗以及我們被教導的世界觀所形塑。沒有任何兩個人會以一模一樣的方式觀看藝術。本書以可在這四種類型博物館中的找到的文物為基礎,探討更大的歷史與認同問題,探討這些觀看與提問方式,以及隱藏在它們後面的概念與意識形態。身為一位積極投入的博物館參觀者,期待你我謹記,博物館是一個裝了物件的方盒子,那些物件是由一名或一群收藏家擺在裡頭,並將它們當成完整的內容呈現出來──所以你要自問:
˙其中少了什麼?我們是透過誰的眼睛觀看這個故事? ˙這則歷史如何被搓揉竄改,剪貼成一則敘事? ˙又是「偉大白種男性」的老套路嗎? ˙博物館的董事成員,是否為既得利益者,想藉此洗白公共形象,我們如何不成為共犯結構的一員? ˙我們學習的觀看方式是文化的產物,還是本能自覺? ˙我們繼承了什麼?有什麼負擔或特權? 其中故事,等你揭曉。 口碑推薦 王廷宇|輔仁大學博物館學研究所助理教授 王俊傑|臺北市立美術館館長 宋世祥|【百工裡的人類學家】創辦人 郭怡汝|「不務正業的博物館吧」版主 黃貞燕|國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 曾少千|國立中
央大學藝術學研究所教授 焦傳金|國立自然科學博物館館長 劉惠媛|中華民國博物館學會理事、博物館美學散步主持製作人 顏擇雅|作家,出版人 cheap|Youtuber 王廷宇|輔仁大學博物館學研究所助理教授 「作為一本讀起來沒有壓力的書,本書實際上從案例中帶出了很多博物館、美術館領域值得嚴肅思考的話題。例如書中的精彩句子:『典藏是政治行為,並創造文化成果。』」 宋世祥|【百工裡的人類學家】創辦人 「當代博物館正在興起對於殖民時期典藏的深刻反省,《誰的博物館?》帶我們重新審視今日博物館的藏品背後的黑暗以及對於收藏正義的思考。」 郭怡汝|「不務正業的
博物館吧」版主 「博物館並非中立,也不純然沒有暴力與掠奪,這些可能深深地存在於藏品的來歷。這本書幫助觀眾反思博物館中受人尊敬、崇拜的物件,揭示其隱藏的歷史,引導我們發掘、辯論與正視,來促進一個更加尊重、全面及公平的博物館。」 黃貞燕|國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 「博物館不是一個客觀而中立的場所──覺察並面對這件事,是讓博物館當代意義往 前走的關鍵。」 劉惠媛|中華民國博物館學會理事 「讀藝術的故事看文明的發展史,博物館是世界劇場,理想與現實共治。」 cheap|Youtuber 前幾年來台灣展覽的圖坦卡門,當時我看到許多家長帶著孩子排隊,並
難掩興奮之情,當時我與這些人一樣,覺得能在台灣看到這種國際級的展覽,實在是十分幸運,但看了展覽後有些失望,內容實在太過表面,甚至有點譁眾取寵,相較於看到木乃伊感到興奮,我覺得應該更深層的去了解或是教育孩子,木乃伊背後殖民掠奪的故事,或是古埃及人他們對於生活、文化和死後世界的態度,而不是表面華麗的木乃伊而已,另一方面,博物館一直被認為是基於服務社會,向大眾開放,是教育、研究、寓教於樂的好場所,但實際上一些博物館也是文化滅絕的幫兇,對於全人類的文明遺產,有著不可抹滅的傷害,這些背後的故事,本書都將為我們娓娓道來。
為什麼 要保存原住民文化進入發燒排行的影片
本集主題:「公園地景百年流轉:都市計畫下的臺北,邁向現代文明的常民生活史」介紹
訪問:張瑞芳 副總編輯
內容簡介:
一座城市,總少不了公園
都市叢林中的唯一綠地,誕生於台灣不過120多年
●1932年一張市區計畫圖,揭開臺北邁向現代化之路
●從圓山公園開始,追索17座公園的百年歷史變遷
●溜狗、運動、漫步、沉思之餘,那些你需要知道的公園知識
◇為什麼臺灣會有公園?
大安森林公園、二二八和平公園、植物園,這些熟悉的城市綠地,都是起自於二十世紀初臺北都市計畫的成果。當時日本政府意圖將臺灣帶向現代化的道路。隨「星期制度」出現,大眾交通系統發展,時間與空間的雙重變革,開啟臺灣人的休閒風氣。公園成了大眾的休憩場所,並兼負保健、防災等重要功能。1932年都市計畫中規劃了17座公園。
日治時期,政府還拆除了臺北城牆,鋪設有美麗行道樹和安全島的三線道路,現今愛國東路、中山南路、忠孝西路、中華路等三線道,是臺北車水馬龍的街道,但是當年卻因人煙稀少成為情侶約會好所在,臺語老歌〈月夜愁〉說的就是這道路上發生的故事;而現在時興的路跑,在當時的三線道就舉行過了呢!
◇公園深入日常,休閒中有濃濃的「政治」味
公園和許多現代化設施一樣,都是日本政府「二手移植」的成果。將歐美公園的音樂亭、噴泉造景與西方的博物館、博覽會、動物園等空間「再現」於公園內,民眾可以在精心塑造的空間中,接受文明洗禮,體驗前所未有的新鮮事,例如棒球比賽、相撲比賽、音樂表演等,當時《臺灣日日新報》還會刊登音樂會曲目。
此外,圓山公園中的臺灣神社與植物園內建功神社的祭典儀式,還有公園內的收音機體操,都是讓民眾在享受休憩活動之餘,強化愛國意識、健身保國的思維,也是「教化」國民的有效方式。
◇隨歷史變遷的公園命運交響曲
17座公園百年來的命運各不相同,有些因戰爭工程停擺,有的存續至今,如二二八和平公園。戰後有些被當成居民聚落、眷村用地、國防軍事基地等,有些甚至直接改變用途放棄建設公園。
不久前因圓山文化遺址產生爭議的圓山自然景觀公園,戰時將運動場改建為軍醫院,戰後曾供美軍顧問團使用,後改建為中山足球場,在2010年又成為花博用地,其中經歷的土地轉移過程宛如臺灣現代史的縮影。
◇體檢台北公園,我們還可以這麼做
本書透過實地田野考察與資料蒐集,一一重現17座公園的歷史與現況。作者為地理與歷史雙學科背景,引領讀者翻閱百年來的地圖、都市計畫圖、報刊、文獻、明信片、照片,讓我們能對臺北公園的地景風貌與歷史脈絡有更多認識。更深入全面檢視臺北公園建設的問題,如圓山公園的考古遺址問題,防災公園可以怎麼做?本書特闢專欄以日本公園與紐約案例提出建議,期待臺北的公園可以乘載更多文化歷史外,還能發揮其實用價值。
作者簡介:林芬郁
國立臺北大學民俗藝術研究所碩士、國立臺灣師範大學地理學系博士,
現為國立臺灣師範大學僑生先修部兼任助理教授。
潛心研究臺灣文史、關懷文化資產保存,文章散見於《地理研究》、《臺灣文獻》、《臺北文獻》、《臺灣民俗藝術彙刊》等學術期刊,與《原住民族文獻》、《鐵道情報》、《自由時報》的〈自由廣場〉等。
著有《臺灣文化藏寶圖》一書,並與他人合著《沒有電視的年代—阿公阿嬤的生活娛樂史》、《看見師大校園》、《城市前世到今生:臺北考現學》、《臺灣地名辭書 卷二十二臺北市》、《北投區志》等書。
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卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較
為了解決為什麼 要保存原住民文化 的問題,作者王琦堯 這樣論述:
本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章,以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章,我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語?或者說,為什麼要學習一門瀕危語言?這個問題可以從兩個面向來回答:1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說,聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》,宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關:「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學,並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障,並於必要時提供翻譯或其他適當方法,確保原住民族
於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構,而得以其語言提供教育,並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人,尤其是兒童,有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施,使原住民個人,尤其是兒童,包括居住於其社群外之原住民兒童,於可能的情形下,接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定:「國家肯定多元文化,並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面,原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一
種語言,即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會,保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例,卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同,而非卑南人以及非原住民學習卑南語,則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕,是由於數十年來,日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策,並且分為幾個段落討論:1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始,日本殖民政府開始實施皇民化運動,企圖使台灣人放棄自己的語言及文化,成文真正的日本臣民。不過這個計畫也
隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣,為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」,自1946年開始開始進行「說國語運動」,強迫台灣人學習北京話。在原住民地區(時稱山地),因為沿襲日治時期的蕃地,管制更加嚴格,國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年,教育部更提出語文法草案,企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進,輿論反彈的關係,所以最後不了了之。1987年台灣解嚴,語言的使用變得較為自由。1990年開始,在台北縣烏來鄉(今新北市烏來區)烏來國中開始實施泰雅語教學,為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始,小學三年級至六年級每周教授一
節(40分鐘)本土語言課程;2004年開始,本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課;2017年開始,配合十二年國民義務教育,本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權,使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選,語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位,為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學,而非英語外語教學作為比較出發點,原因除了法語教學是一發展完善且細緻的
領域,另一個原因是,法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語,台灣南島語的動詞十分複雜,而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材,故以卑南語當作個案研究。且在比較方面,僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語,族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前,首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段:日治時期(1920年代至194
5年)與戰後(1946年後)。在台灣想要學習外語,首先得學會學校的教學語言,因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語;戰後則是要先學會北京話以後,才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育,外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生,一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學(今國立台灣大學)文政學部的學生,有兩年的法文必修;若進入當時的南洋史講座,則還要學會西班牙文及荷蘭文,以便解讀史料,撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生,除了每周十六小時的英文課,還有每周六小時的第二外語課程(德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一)。 戰後因為受美國
影響的關係,外語教育基本上以英語為主。1946年起,英語為初中選修,高中必修;自1968年九年國民義務教育開始,英語成為必修。1999年起,英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育,從高等教育才開始。1983年起,教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡,接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時,我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹:台灣的原住民族語教學脈絡介紹,以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹:一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教
學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出,台灣的原住民族語教學每周只有一節課(40分鐘)。即使族語教育從小學延伸到高中,每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰(2016)的文章,幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後,就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看,紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學,幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中,有參與三間學校的觀課,其中兩間位在都會區。
本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹,分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民,或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語,課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌,每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館,只有一張小桌子及小白板,內容為千詞表的單字教學,幾無教學法可言。 學校外的族語教學,我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年,由洪渟嵐授課。課程為一周兩次,平日晚上,有約15名學員。課程目標為
讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定,主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典,也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進,但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課,對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品:參考書以及教材。參考書有兩個部分:辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始,不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例,有關卑南語
的著作自日治時期即有出版,不過第一本參考語法遲於2008年出版,第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言,以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材,由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言,所以當時的編輯情況,是由一個中文底本出發,
讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到,可以根據語言特性或是文化差異做出修改,但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因,九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試,編輯出版了句型篇初級版(國中版)以及中級版(高中版),分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間,四套教材出版問世,以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是:1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。
生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套,所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出,在賽德克以及泰雅語的教材中,就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材,內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好,但是授課教師在影片中使用過多語言學術語,對於沒有任何語言學基礎的學習者來說,構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本
章節首先介紹卑南族的分布狀況,以及卑南語的概況、語言流失情形;而後再概略介紹法語外語學習(FLE),並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於,如今主要的卑南語學習者多以華語為母語,所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材,分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇,其中含蓋三十個單元,皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔,
不過裡面的語速、語調都是用念的,對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題,裡面又分成數個單元,每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話,模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外,還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄,所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜,有特殊的焦點系統,還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p
rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學,不過不包含虛擬未完成式(subjonctif imparfait)、虛擬逾過去式(subjonctif plus-que-parfait)以及過去命令式(impératif passé)。在卑南語的教學中,還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹,對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材,並透過法語外語教材的觀點,期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材,亦無編寫卑南語動詞變化之教材。
誰的博物館經驗?觀眾研究新趨勢
為了解決為什麼 要保存原住民文化 的問題,作者劉宜君,陳映廷,陳諾,熊思婷,蔡春陣,周婧景,王文彬,向麗容,許家瑋,陳思妤,陳家鳳,陳佳利,林玟伶,呂憶皖 這樣論述:
本書收錄了量化、質化與混合研究法等不同研究取徑的文章,針對 觀眾研究策略,提供讀者在進行研究時的參考。本書依序涵蓋量化的非觀眾研究,與參觀民眾的動機、 資訊搜尋、參觀前後評量、參觀行為、參觀後滿意程度、學習成效評量等文章;質化研究則討論訪談 法、焦點團體與觀眾留言分析等三種質化研究取徑,與從情緒參與探討觀眾的學習經驗;同時也收錄 近年來逐漸受到博物館界重視與應用的質量混合的觀眾研究策略。 商品特色 我國博物館界泰斗——黃光男教授,集藝術家、教育家及博物館工作者於一身,曾任臺北市立美術館館長、國立歷史博物館館長及國立臺灣藝術大學校長,開創臺灣的博物館特展風潮並作育英才無數。為
祝賀黃光男教授八十歲大壽,表達對教授深厚貢獻之敬意,由主編們邀請博物館領域的專家、學者,撰寫學術研究及個案實踐的精彩文章,並彙整成六個主題成冊出版,延續教授致力推廣藝術人文教育的理想與精神。
從公私協力觀點探討新北市三鶯宴與地方文化產業推動
為了解決為什麼 要保存原住民文化 的問題,作者何姿儀 這樣論述:
公私協力模式已成為各國政府治理的重要策略之一,透過水平雙向互動模式取代傳統由上而下指揮鏈關係,共同合作形成政府與民間組織投入公共事務正向循環的夥伴關係。再者,我國正面臨高齡化社會與城鄉落差問題,政府以地方創生政策試圖促進在地文化產業發展及延續,改善人口結構的問題。本研究採質性研究方法,以新北市三峽地區為研究範圍,藉由「三鶯.宴」個案,探討民間組織和公部之間相互協力運作情形和過程中所面臨的困境,以及對地方文化產業延續和技術傳承的影響。本研究透過共同分擔、溝通協調、互相信任、共同目標願景四個面向指標,分別與受訪者進行訪談,瞭解實際運作情形。研究發現,政府如同治理理論中的是「領航」(steerin
g)的決策角色,藉由地方創生引進民間的專業,以標案、補助形式共同合作,減輕政府行政的負擔,也讓社區及公民力量引入公共事務的投入,產官學攜手解決社會問題,建立雙贏或多贏局面。在政策面的轉變,加強民間組織了解策略內涵更為重要。以本研究個案而言,其推廣期程較短,短期合作關係容易陷入不穩定的狀態,文化產業傳承難以延續。意謂公私協力和民間組織之間的信任來源,是建立在協力行動者過去合作經驗之正面肯定的行為。文化傳承將文化與教育結合,可以從教育開始讓孩子知道自己故鄉的資源,文化紮根教育與培育人才。此外,創造地方「工作」與「人」的良性循環,像是外地的年輕人,因讀書、工作關係與在地產生連結,不僅僅是吸引當地人回
家鄉,對凝聚共同目標,產生命運共同體,永續發展都能有所助益。
為什麼 要保存原住民文化的網路口碑排行榜
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#1.文字是文化傳承的重要載體,那為什麼原住民族要被迫使用漢字?
就連我進入國會,所接觸的媒體與民眾也主觀地認定我身為原住民立委只會關注原住民族相關法案,而不會、也不需參與其他全國性議題及立法。 於 www.thenewslens.com -
#2.【專文】臺灣原民館的走向 - 中華民國博物館學會
理想上,原民館除了應具備傳統博物館的典藏保存、研究詮釋、展示規劃、 ... 透過文化(物)館的設置,除能保存原住民傳統文物、記錄部落的文化發展歷史 ... 於 www.cam.org.tw -
#3.原住民族「文化國土」的理念與實務本期專題第10期2013/08
檢視今日與原住民文化保存相關的法令,多半針對具體可見的物件加以登錄,與真正的──兼具有形與無形的「文化」保存,仍然存在一段可以努力的距離。本文作者劉益昌教授長年 ... 於 ihc.cip.gov.tw -
#4.葉多涵/沒競爭力的傳統文化無用皆可拋?多元文化保存的意義
簡言之,我們沒有必要積極保存傳統文化,因為文化之間的競爭、滅絕、同化或改變是自然現象,就如生物間的競爭造成長毛象和渡渡鳥滅絕、或是體型較小的鳥類 ... 於 opinion.udn.com -
#5.文化傳承對老人成功老化之研究-以布農族文史工作者為例
其次,要回復傳統文化精神,則必須強化自身文化熟知的深度,身體力行實際參與. 傳承活動,惟有透過參與、行動實踐才能延續、維繫及保存。 而原住民的文化傳承上,台灣 ... 於 journal.gerontechnology.org.tw -
#6.對原住民多些尊重吧! - 看守台灣
筆者長期從事登山活動,經常有與原住民相處的機會,近日上山勘察又與原住民有較為 ... 原住民要的只是一個真正的尊重,了解,彼此互相體諒學習,這事實上也是各族群及 ... 於 www.taiwanwatch.org.tw -
#7.原住民知識素養大考驗競賽試題題庫
以前太魯閣族成年禮都要接受紋面洗禮。 ... 泰雅族的織布、排灣族的琉璃珠和邵族的拼板舟都是原住民的文化特色。 ... 清朝政府為什麼要畫分原住民與漢人居住區域? 於 web.tn.edu.tw -
#8.【專文】請政府重新思考原住民教育政策
有趣的是,雖然台灣政府一直強調尊重多元文化,重視原住民文化的保留, ... 中被傳授與崇尚時,某個程度才可協助原民文化的保存及原民光榮感的提升。 於 www.peoplemedia.tw -
#9.【探索11】人群與文化溯源-原住民為什麼複雜如此!
因為從1990年代以來國際社會要求保存多樣文化的概念,聯合國教科文組織 ... 這個原住民分布的高度是有意義的,為什麼要分布在那個高度,基本上跟禾 ... 於 case.ntu.edu.tw -
#10.從民族文化的觀點
化,在外來的優勢文化衝擊之下,早就已經崩解,原住民在無法困 ... 生命,而人本來從過去就生存在山上,為什麼要違背自然、違反歷史法則,把人從這塊土地上抽離出去? 於 wwwold.hfu.edu.tw -
#11.原民文化融入教學,陪伴孩子尋訪文化的記憶 - 親子天下
原住民 教育一直都是臺東致力的重點,除了依照原住民族教育法設立原住民族 ... 此外,由於部落的地理環境有一定的封閉程度,對文化保存相當有利,加上 ... 於 www.parenting.com.tw -
#12.原住民的生活觀
說它是文化小鎮,一點也不為過,圍繞著埔里盆地附近的族群有布農、賽德克、泰雅(諸亞群)、巴宰(平埔族)、邵族以及漢族(當然還有客家族群)六族之多,這些族群不論是南 ... 於 web2.nmns.edu.tw -
#13.深入原住民部落30 年的美國導遊揭密:台灣最吸引老外遊客的 ...
「我們想要保存文化與環境,負責任地推永續旅遊,」羅雪柔說,「原住民擔心跟老外有語言障礙,但是我跟他們說外國人想要認識你們,語言不通也可以溝通 ... 於 www.seinsights.asia -
#14.原住民文化教育的內涵與發展
文化 需要保存也需要發展,民族文化學系開設的. 課程即針對原住民文化的特色與需要,發展原住民. 文化研究與民族教育,同時也強調增加各族. 群了解原住民文化豐富內涵的 ... 於 ed.arte.gov.tw -
#15.傳承文化從「心」出發喚醒不分族群對傳統文化的重視
原住民文化 有著與大自然和諧相處,尊重山林、溪流等自然環境,而發展出 ... 文化,像是客家人常見以醃製品、曬乾、重鹹作為保存並下飯,原住民則以山 ... 於 www.hopemedia.tw -
#16.國家公園開放狩獵能挽回原住民文化? - 關懷生命協會
因此老鷹質疑說:「國王您發願度一切眾生,我不是一切眾生嗎?為何您不憐憫我,而奪去我的食物呢?」尸毗王於是問老鷹需要什麼食物?老鷹回答要剛殺 ... 於 www.lca.org.tw -
#17.當前原住民民族教育困境與轉機 - 臺灣教育評論學會
不僅如此,為了讓原. 住民的學生未來不跟臺灣脫節,還要. 認識「母語」(臺語);為了接軌全球化,. 亦要學會英語。原住民族在國家的教. 育體制下施行文化教育,以及福利式. 於 www.ater.org.tw -
#18.同化政策下原住民命名文化與親族制度的破壞
進而我們期許能提出更適. 合於當代台灣原住民族文化保存維繫及發展的政策建言,並讓台灣. 與全球社會認識台灣原住民族文化知識論與本體論的價值及重要性,. 進而期許達成 ... 於 indigenous-justice.president.gov.tw -
#19.只剩腳印的文化-原住民祭典轉變與語言流失
台灣目前被承認的原住民族群只有 · 族,佔台灣總人口數的 ·。但還有許多散落的族群因為證明的不足、語言的不完整、族人的數量、不被政府承認,在面臨主流文化的衝擊下,漸漸 ... 於 www.indigen.fju.edu.tw -
#20.原住民族的歷史重建
台灣的歷史一向由非原住民書寫(浦忠成,1999),在以漢人為「主體」(subject) 的 ... 卻又想要保存華人文化的特色;因此,本土化代表的是「土生仔民族主義」(Creole ... 於 faculty.ndhu.edu.tw -
#21.部落的傳承
「你們雖然不是原住民,但你們會有那個意念,想要把原住民的東西或文化保存下去嗎?會有那種使命感嗎?即使你們不是原住民,只是這個部落的人。」 「就 ... 於 storymaps.arcgis.com -
#22.根又在哪?」在繁華都市邊界蓋adawang,傳承原住民部落文化
為什麼 這些原住民會在此定居?新北市樂窩社區服務協會的執行長楊佳賢,娓娓道來這一段歷史故事。早在1950 到60 年代,花東一帶的阿美族人為了尋求更好 ... 於 crowdwatch.tw -
#23.原住民族文化資產處理辦法修正總說明
文化 資產保存之策劃及. 實施,應會同原住民族. 文化資產所屬之原住民. 族、相關部落或其他傳. 統組織共同辦理。 第五條主管機關、原住. 於 data.boch.gov.tw -
#24.智慧財產權聚焦 - 美國在台協會
美國原住民部落成員創建數位資料庫,將社區的文化知識、歷史、習俗與藝術等保存 ... 比如,部落商務可適用現有的智慧財產權法律,但涉及原住民的民俗表達方式時則需要 ... 於 web-archive-2017.ait.org.tw -
#25.愛之適足以害之?原住民升學優待制度之政策回應性評估
原住民 升學優待制度在我國已行之有年,目的為了提升原住民教育水準與達. 到文化保存的理想。原住民族長期以來,在社會各個層面處於相對弱勢的地位,. 於 www.taspaa.org -
#26.用文化和傳統讓部落活力運轉 - 遠見雜誌
而且樂於分享是我們原住民的天性,所以有獵物我們都會先拿到部落,召集族人一起分享。」 部落耆老王來進補充,「狩獵一定要帶菸斗、菸葉、番刀和鹽巴,」 ... 於 www.gvm.com.tw -
#27.原住民文化融入國小五年級數學、自然與生活科技之主題課程 ...
本研究首先透過多元文化教育、原住民文化權與教育權、多元文化課程等文獻內容探討, ... 眼睛,太陽很生氣的問:「你們為什麼要用箭射傷我的眼. 於 ir.lib.cyut.edu.tw -
#28.【原住民部落體驗】深入了解全台傳統原住民文化 - FunTime
原住民文化 是台灣相當重要的文化,擁有不同的內涵及特色,原住民珍貴的文化也漸漸受到重視及維護,今天小編要帶大家看看全台八個部落,分別哪些文化 ... 於 www.funtime.com.tw -
#29.語言認同與發展:台灣原住民文化及語言能力證明考試之探討
要保存 延續原住民族語言與文化應有更多更重要的工作要做,包括應先針對各地語. 言使用普遍情形、語言使用態度等調查,再做語言政策的規劃,另外針對各方言編輯教. 材、盡快 ... 於 ip194097.ntcu.edu.tw -
#30.林益仁專訪/動保價值與原住民文化勢必對立嗎? - Wix.com
原住民族為了確保其文化內容具有商品價值、交換價值,能夠吸引觀光客或消費者,人類學者Tania Li曾指出,在許多案例中他們被迫去迎合主流文化對他們的想像 ... 於 geogdaily.wixsite.com -
#31.音樂
還好,在一些學者和研究人員努力採集與錄音還有研究,提倡要保存發掘原住民傳統文化,才從老一輩族人中得知原住民的傳統文化。台灣原住民文化是我們從以前就保有的, ... 於 www2.mcsh.kh.edu.tw -
#32.博物館與原住民文化的展現 - 國立臺灣美術館
不容諱言的,原住民文化方面,臺灣的博物館承繼了日據時期殖民者在文物蒐集、族群 ... 它們都以蒐藏保存和研究展示世界各地區「弱勢」之族群文物或文化為主要任務(許\ ... 於 event.culture.tw -
#33.原住民加分制度,該去思考的脈絡 - 新公民議會
制度是人所設計的,我們要從歷史及文化中找到平衡才是真正重要及關鍵的,而非一昧地想廢除社會那些對弱勢群體的保障。 加分是為了更好地維繫原住民族原住民加分制度從 ... 於 newcongress.tw -
#34.第五章雅美族文化資產的保存與意義
發展目標為加強文化保存與自然保育;長期發展目標為建立原住民文化自治區,. 做為台灣原住民 ... 薛琴教授認為保存文化資產的原因就是要保存歷史的原貌,一個國家沒有. 於 ah.nccu.edu.tw -
#35.人類為什麼要保護文化遺產 - 頭條新聞| Anue鉅亨
如果你的家庭有一張老的全家福,你爺爺那時候還是其中最小的孩子。這張照片傳到了你的手裏,你是否會把它繼續保存並傳給你的子孫?我相信,至少有一半 ... 於 news.cnyes.com -
#36.原住民古道舊社與活的文化保存* - 鄭安晞
但,不論外部力量如何努力,對原住民文化社會如何友善,有關. 原住民文化保存的課題,終究得回歸原住民族自身(包含個別主體、各. 類社群、部落社區或族群)的社會行動, ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#37.【討論】我對於為什麼要保存原住民文化的一些看法(文長
2021全台活動資訊網,2020年3月6日— 剛剛看到了場外有關於這方面問題的文章,我認為這問題能分成三個部份來回答: 1.什麼是文化2.文化的傳承方式3.為什麼要保存原住民 ... 於 activity.iwiki.tw -
#38.原住民文化-捨棄、傳承與借鑒- 兩岸藝文 - 中國時報
與原住民部落零距離接觸之後,我的內心不禁產生諸多疑問——原住民就一定要拋棄屬於自己的文明來融入當今社會嗎?原住民們的信仰和文化該如何保存? 於 www.chinatimes.com -
#39.原住民族文化成果保護之立法與法理 - 高大法學論叢
雖然UNDRIP 第31 條第2 項,就前項所承認的原住民權. 利,對簽約國課予立法保護的義務40。然而其並未對「是否要另. 立新法為之?」、「其保護之法理基礎為何?」加以說明。 於 lawjournal.nuk.edu.tw -
#40.討論我對於為什麼要保存原住民文化的一些看法(文長
既然原住民文化能自己傳承我們何必去保存它呢?而且我們幹嘛去保存不同民族的生活方式啊?但我認為這就是我們要保存原住民文化的主要原因。 於 forum.gamer.com.tw -
#41.凱達格蘭文化館 - 臺北旅遊網
也許你會好奇,為什麼要將這個文化館,設立在溫泉風情濃厚的北投呢? ... 為了保存、發揚原住民族文化藝術,讓都市的人們也有機會接觸並學習原住民的傳統工藝和文化, ... 於 www.travel.taipei -
#42.臺灣原住民族文化概述
本文簡述臺灣原住民13 族之背景及文化,包拓其漁獵文化、紡織文化、農業文化及其信仰. 等,讓大家對原住民有更進一步了解,同時讓原住民族群可正視及認同自己之文化。 於 www.ntl.edu.tw -
#43.原住民文化權(臺灣) - 維基百科,自由的百科全書
第1條(立法目的):「為保障原住民族基本權利,促進原住民族生存發展,建立共存共榮之族群關係,特制定本法。」 ” 其內容包含:. 第10條(文化保存與維護); 第11條(部落 ... 於 zh.wikipedia.org -
#44.原住民社會工作實務的文化取向 - 社區發展季刊
並不是只有在需要解決所謂的原. 住民族(其他族群、身分者亦同)的社會問. 題時,才要思考應該要用怎樣的心胸或意. 識,才會是真正合理面對原住民的「社會工. 作之態度」。 於 cdj.sfaa.gov.tw -
#45.部落文化產業 - 部落e樂園
近十年來,隨著社會的多元化浪潮,原住民文化逐漸受到一定程度的重視,不論是 ... 的是大多還保存著部落原有的社會制度與傳統知識,雖然在現代化的過程中,原住民部落 ... 於 www.e-tribe.org.tw -
#46.傳統文化的「隔代救援」? 以花蓮馬太鞍部落為例
台灣的原住民族群過往歷經不同政權統治以及各政權不一的治理政策,導致. 其文化流失速度日益加速;直至近期倡導文化保存及文化富裕的社會背景下,族. 於 sociology.ntpu.edu.tw -
#47.「從身體原鄉出發 如何觀看原住民文化脈絡下的當代劇場 ...
田野是我們創作的源頭,這跟原舞者很像,原舞者是要去找傳統歌舞,我們當然也希望可以保存,但也希望在過程中,去思考到底部落的人遇到的現況、在傳承上遇到的現況是什麼? 於 pareviews.ncafroc.org.tw -
#48.慈濟文化中心- 慈濟月刊364期
由於原住民文化沒有文字發明,屬口語相傳,故一旦族群散落,在變遷快速的現代 ... 母語斷,文化滅」,除了幫孩子尋求自我認同,慈濟護專也希望為保存原住民文化,盡一 ... 於 web.tzuchiculture.org.tw -
#49.原住民族文化列車」實施計畫 - 新北市中山國小
館內有泰雅族的傳統器物與. 服飾、各族服飾及達悟族珍. 貴的拼板舟,歡迎大家來烏. 來參觀!! 大同國小. 大同大大不同~想要體驗. 身著原住民各族服飾和體驗. 阿美族編織 ... 於 www.jshps.ntpc.edu.tw -
#50.傅麗玉用原住民科教推動文化保存 - 生命力新聞
傅麗玉用原住民科教推動文化保存 ... 不懂,「老師會很生氣我為什麼不寫作業,但我不是不會寫,是不知道要寫作業,因為我根本聽不懂他要我幹什麼啊! 於 vita.tw -
#51.人類學視界
在這個語境之下,其實原住民文化知. 識體系幾乎抹滅的狀況下,我們幾乎. 要以器官拼湊的方式來招喚靈魂的歸. 來,因此原住民族知識體系建立的策. 略或方案為何? 於 www.taiwananthro.org.tw -
#52.原住民獵人文化應用於觀光產業之研究- 以松鷹部落為例
你為什麼會想要開設獵人學校? 開闢獵人學校想法很單純.就是心裡面有一個信念,就是..其實…獵人文化不管是. 泰雅族布農 ... 於 192.192.83.167 -
#53.台灣原住民文化心得 - 樹德家商圖書館
從最普遍的阿美族豐年祭、捕魚祭,到布農族的打耳祭、凱旋祭……每個不同的祭典,都有動人的歌舞與情節,也是各個民族的珍貴文化資產。作者窮十年的光陰,全心全力投注於研究 ... 於 h37.s86.ts32.hinet.net -
#54.原住民歷史文化教育 - 台灣獨立建國聯盟
為何日本政權要編造這個神話,且大肆讓東亞與東南亞的學童閱讀此不實的政治神話?國民黨政權更勝追擊,為吳鳳立碑、提匾額、賦詩、修蓋吳鳳廟、舉辦祭典、建造吳鳳公園、 ... 於 www.wufi.org.tw -
#55.台灣面積雖小,卻擁有豐富的多元文化,主要由原住民文化與 ...
了解台灣原住民文化,可到屏東縣瑪家鄉富谷灣的原住民文化園,保存著原住民族的傳統文化。園區涵蓋台灣九族——泰雅族、賽夏族、阿美族、卑南族、雅美 ... 於 cchc-herald.org -
#56.文化遺產保存的關鍵是什麼?考古專家 - 眼底城事
比方說,兩蔣時代較重視中原華夏文化,近年來日本殖民時代或原住民文物的重要性又漸漸抬頭,然後兩蔣時代許多的「遺產地」變成了「負面遺產」。 於 eyesonplace.net -
#57.原住民社會文化研究的倫理議題
原住民族排灣族、達悟族研究近25年. 研究倫理經歷 ... 報導人或被訪問者,為什麼要提供補償﹖ ... 原住民社會文化的質性研究,一向重視從研究過. 於 rec.chass.ncku.edu.tw -
#58.從文資法來看台灣原住民傳統工藝美術的保護與傳承
台灣原住民工藝美術豐富多彩,有別於漢人的文化,有著自己的民族特色, ... 通過對現狀的調查,要保存原住民傳統工藝美術,可以分為兩部分,第一部份 ... 於 9901group.blogspot.com -
#59.原住民與生物多樣性台灣原住民現況
正好都是少數民族、原住民的居住地;這也正是為什麼一談到. 生物多樣性保育、原住民文化會是一個重要議題。因為原住民. 利用自然的方式、與自然相處之道、生態知識… 於 www.swan.org.tw -
#60.自由開講》為什麼單一案例的釋憲結果要影響到眾族群文化自決 ...
或者不必保存當代漢姓在家族或家族團的辨識性和關聯性嗎? 一覽目前台灣正在爭議的兩個關於原住民族姓名的議題,一個是訴求身分證姓名欄可以單列原住民 ... 於 talk.ltn.com.tw -
#61.政府對保存原住民的文化做了哪些措施或行動呢?
再者,鑒於原住民文化、語言迅速流失,瀕臨滅亡,對於原住民族文化的保存與承傳迫在眉睫,原住民電視台更肩負原住民族文化教育、歷史傳承的使命與任務,原住民電視台將鞏固 ... 於 www.fgu.edu.tw -
#62.沃草烙哲學/沒競爭力的傳統文化無用皆可拋?多元文化保存的 ...
簡言之,我們沒有必要積極保存傳統文化,因為文化之間的競爭、滅絕、同化或改變是自然現象,就如生物間的競爭造成長毛象和渡渡鳥滅絕、或是體型較小的鳥類 ... 於 watchout.tw -
#63.認識原住民族傳統智慧創作保護條例
一、為什麼要有「原住民族傳統智慧創作保護條例」 9 ... 協調及推動;原住民族教育、文化、語言保存與傳承; ... 住民族之原住民族委員會擔綱,以有效推動原住民. 於 www.ncyu.edu.tw -
#64.099 學年度第1 學期通識教育中心楊書濠教師臺灣歷史與文化 ...
本周的主題為台灣的原住民請位伙伴就上課的心得或對原住民的看法進行心得回饋 ... 各族的原住民都有專屬的祭典和節慶這些獨特的文化需要被好好的保存並且傳承下去 於 ecourse.nutn.edu.tw -
#65.莎瓏、馬躍/劃一條「回家的路」 了解原住民傳統領域的16題 ...
歌舞表演、書籍記載、博物館展出、各種商品都只是原住民文化的一個極小部分,不能與在土地上生長的原住民文化相比。 10.去年小英總統為什麼要向原住民道歉? 小英總統是 ... 於 www.twreporter.org -
#66.原民母語漸失傳巫師文化瀕臨消失 - 公視新聞網
時代進步,原住民傳統的巫師文化卻面臨消失的危機,最主要的原因是原住民 ... 傳承受到衝擊,部落耆老呼籲政府,要重視原住民巫師文化保存的問題。 於 news.pts.org.tw -
#67.文化與族群的匯流交會地帶。台灣原住民屬於南島語族 ...
台灣原住民屬於南島語族(Austronesian)的一支,包含原住民各族及與漢文化互相 ... ‧《為什麼要認識台灣原住民族:總論》,亞磊絲‧泰吉華坦、達西烏拉彎‧畢馬著,臺北 ... 於 www.tipp.org.tw -
#68.【投書】如何在當代成為原住民?一個原民青年的反思 - 獨立評論
為什麼 傳統文化這件事情,好像只能偶爾出現在幾位黃湯下肚的長輩口中? 仰賴著與生俱來的族群特性──不服輸、不畏戰、喜好挑戰(爭吵),除了無止盡的 ... 於 opinion.cw.com.tw -
#69.Mata Taiwan 創辦人方克舟:「原住民文化可以像日、韓流一樣 ...
「你們不是有拿補助,為什麼還要求那麼多?」,此時Mata Taiwan 盡可能的嘗試不同的解釋角度,有時動之以情、有時曉之以理、甚至有時候要動用想像力來激發讀者同理心。 「 ... 於 npost.tw -
#70.【文化保存】守護無形文化資產|留下台灣傳統文化(我們的島 ...
在台灣,國家級無形 文化 資產共有21項,地方級無形 文化 資產共有147項。阿里山鄒族達邦部落,有著歷史悠久的戰祭Mayasvi,大概會在春季,由部落商議舉辦 ... 於 www.youtube.com -
#71.阿美族的文化傳承與傳統教育
從自然主義的觀點來看,原住民的社會. 組織簡單,所有的教育僅侷限於生活習慣和經驗的傳承,教育的目的,在於保存. 傳統習慣以便傳之後代。學習的事物不外謀生活和自衛技術 ... 於 resource.iyp.tw -
#72.課後精華錄:為什麼要尊重和包容文化差異? - Scribd
課後精華錄:為什麼要尊重和包容文化差異? ... D) 近年來,學校開設鄉土課程與母語教學;各地的客家文物館、原住民博物館等也相繼成立。 ... (D)保存傳統文化特色。 於 www.scribd.com -
#73.屏東縣原住民文化會館 - Facebook
歷史記載的四百多年原住民歷史,是傳遞族群文化 智慧的關鍵元素。 ... 本工作坊由#重要傳統藝術保存者 #北排灣 ... 臺灣的第一座機場為什麼選擇屏東?為什麼百年前的 於 www.facebook.com -
#74.鹿港魯班公宴108位工藝師作品即日起在鹿港勞動學苑展出
... 於端午假期到鹿港發現工藝之美,深入體驗鹿港在地民俗與百年工藝文化。 ... 及11位登錄彰化縣傳統工藝保存者,集結了福州、泉州、漳州以及原住民 ... 於 www.taiwanhot.net -
#75.文化有那麼重要嗎?——追回原民狩獵智慧守護山林神隊友就在 ...
但是,為什麼目前狩獵的相關討論都聚焦在原住民族群? ... 思考原住民狩獵文化的意義之前,或許可以從國際上如何看待「生物多樣性」與「文化多樣性」 ... 於 e-info.org.tw -
#76.原住民文化保存母語還記得多少? - Newsweek - 小世界周報
但原住民族語認證其實就像閩南語、客語認證一樣,報考者不一定需要具有原住民身份才能報考,只要對原住民語有興趣,想要認識不同的語言、挑戰自己,就可以 ... 於 shuj.shu.edu.tw -
#77.原住民為什麼可以加分?明明就是不公平的加分制度 ... - 簡訊設計
只是前期這個政策是想要「消滅特殊文化」,後來變為想要「保存特殊文化」。 但是,為什麼是由「政府」來幫忙保存原住民的文化呢? 於 blog.simpleinfo.cc -
#78.原獨火塘|原住民想要活著,殖民者想要標本 - 方格子
外界往往天真的以為,原住民的文化流失迅速,那我們要趕快幫他們記錄下來才 ... 原獨火塘, 原住民, 西伯利亞, 文化, 檔案, 保存, 殖民, 博物館, 原住 ... 於 vocus.cc -
#79.以原住民學校推動傳統文化之教育政策為例
校如何回應政策,我們以推動原住民學校傳統文化最熱切的花蓮縣布農族7. 所小學為研究對象,個別訪談了 ... 學校要給家長很好的說帖,告訴家長,學校為什麼要做…家長才. 於 journal.naer.edu.tw -
#80.標題:從頭目「觸法」談文化自治
「文化自治」的觀念,便是要將象徵國家絕對性的律法,適度融入原住民的舊慣脈絡,並透過全民的力量來協助文化自治。例如授權由達悟人在傳統海域進行指定保存,禁止非達 ... 於 www1.geo.ntnu.edu.tw -
#81.全球化下台灣原住民部落文化產業 - 宜蘭縣政府
台灣原住民部落文化產業:是危機抑或轉機? ~從文化政策觀察宜蘭縣原鄉文化產業~. 摘 要. 原住民部落在近十年來,隨著社會多元化浪潮,原住民相關議題在原住民族運動的 ... 於 ws.e-land.gov.tw -
#82.山林是一座大冰箱台灣原住民運用植物的智慧
食農教育在全球行之有年,強調透過課程活動與體驗,了解食物背後的文化脈絡、產業發展與飲食健康等面向,進而去珍惜餐桌上的食物。 2018年,台灣首座「 ... 於 nspp.mofa.gov.tw -
#83.文化部辦理「原住民資產保存」傳承文化資產 - Yahoo奇摩運動
【記者郭襄陽台北報導】文化部16日至17日一連兩天於花蓮光復糖廠辦理「原住民族文化資產保存工作坊」。昨日開幕式,文化部次長李連權、立法委員高 ... 於 tw.sports.yahoo.com -
#84.江揆:原住民文化是構成臺灣多元文化最重要核心 - 行政院
江院長也指出,原住民相關政策領域還有待努力,因為要真正把臺灣原住民文化特色發揮到淋漓盡致,甚至可以和整個南島語族文化串連,做為世界文化重要資產,政府確實責無旁貸 ... 於 www.ey.gov.tw -
#85.台灣原住民族文化園區 - 茂林國家風景區
... 位於屏東縣瑪家鄉北葉村,原為瑪家山地文化村,附近均為排灣、魯凱族的聚落,成立於民國74年,佔地面積約82公頃,主要以展示、保存台灣原住民文化 ... 於 www.maolin-nsa.gov.tw -
#86.傳承原住民文化!原民會積極培育文化人才排灣族青年結合花車 ...
為致力保存與推廣臺灣原住民族文化,從106年起,原民會舉辦文化人才培力計畫,共分北、中、東,三個區域,鼓勵文化工作者和青年們,投入學習,用多樣 ... 於 news.ipcf.org.tw -
#87.Malacecay阿美傳統家屋構築與寶庫工坊 - 看見‧太陽
... 為什麼要去做傳統家屋?」但對他來說,最應該被問的應該是「如何去做傳統家屋」,臺灣原住民族經歷過時代的更迭,文化快速的流逝,本應該是理所當然的文化保存或是 ... 於 explorethesun.tw -
#88.尊重原住民族文化建立友善司法環境 - 法務部調查局
除此之外,原住民族固有的法律概念,也與平地漢民族不同,深具特殊性及複雜性,自成一特別法. 制。以紐西蘭、美國及加拿大等國家而言,均已設置原住民法院或部落法院,來 ... 於 www.mjib.gov.tw -
#89.原住民傳統生態知識之應用 - 行政院農業委員會
原住民 認為土地是提供其生命意義、歷史、傳說、宗教、祭儀等部落文化、族群認同 ... 一締約國應盡可能且適當地依照其國家法規,尊重、保存及維持原住民與地方社區為了 ... 於 www.coa.gov.tw -
#90.原住民文物(化)館舍於定位、研究
行政院原住民族委員會(下稱原民會)為維護並保存原住民族之傳統文化,以凝聚族群之自我認同意識與民族情感,自民國(下同)88年推動「原住民族文化振興發展6年計畫」工作 ... 於 cybsbox.cy.gov.tw -
#91.人
汪如海先生是一個原住民文化的傳承者,連我自己有點自嘆不如,因為我教的東西是 ... 到街坊鄰居都知道他是一個雕刻家以來,有人問他:「你為什麼不做其他族的文化呢? 於 library.taiwanschoolnet.org -
#92.科技部109 年度「族群研究與原住民族研究」整合型計畫徵求公告
臺灣是多族群的社會,擁有豐富多元的文化特色;顯著者例如屬南島語系之原住民 ... 臺灣原住民族群間語言具有的語言多樣性以及古語保存特質,使本國原住民族語言. 於 devel.kmu.edu.tw -
#93.原住民族基本法 - 全國法規資料庫
三、原住民族地區:係指原住民傳統居住,具有原住民族歷史淵源及文化特色,經中央原住民族主管 ... 政府應保存與維護原住民族文化,並輔導文化產業及培育專業人才。 於 law.moj.gov.tw -
#94.原民文化園區35週年蘇貞昌:續傳優美語言與文化| 政治 - 中央社
Parod致詞指出,35年前開園時,當天與另位族人來到園區,反對原住民族文化樣板化及商業化,尤其當年的政策是禁止說族語,卻設了一個園區說要保存原住 ... 於 www.cna.com.tw -
#95.韓妞探索泰雅族傳奇文化!深入台灣本土文化,看見部落坐擁群 ...
隨著時代變遷,台灣本土的原住民文化逐漸消失,一些經典的傳統被世人遺忘,而位於宜蘭的泰雅族不老部落,努力轉型發展觀光保存傳統,一方面吸引更多人了解泰雅族, ... 於 www.storm.mg -
#96.內政部全球資訊網-中文網
... 及土地共有問題,營造優質鄉村生活空間,滿足在地居住需求,並自104年起結合農村再生計畫,強化農村產業發展、文化保存及生態環境保育等效益,促使農村活化再生。 於 www.moi.gov.tw -
#97.紋面傳統 - 花蓮縣文化局
(1) 文面文化著重於人格、精神文化的保存和發揚,對太魯閣族、賽德克族、 ... 外界對台灣原住民有太多的曲解,本文單從泛泰雅的生命的禮俗「文面」 ... 於 www.hccc.gov.tw