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狂 野 毛筆 字體的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蠢羊寫的 臺灣名人傳記漫畫：湯德章【臺文版】 和秋陽的 短歌行：書法美學的日常都 可以從中找到所需的評價。
另外網站硬筆法帖| 誠品線上也說明：... 常常不自覺地就將之與毛筆劃上等號，似乎只有以毛筆來寫字方能稱之為書法；其實文字 ... 用筆（點線之入筆、運筆、收筆、結字之筆順與變化）筆法及字體體勢、結構…
這兩本書分別來自時報出版 和暖暖書屋所出版 。
臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出狂 野 毛筆 字體關鍵因素是什麼，來自於智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教。
而第二篇論文國立高雄師範大學 視覺設計學系 李億勳所指導 陳韋婷的 鄭問漫畫之研究 （2020），提出因為有 鄭問、台灣漫畫、水墨風格、符號學的重點而找出了 狂 野 毛筆 字體的解答。
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臺灣名人傳記漫畫：湯德章【臺文版】
為了解決狂 野 毛筆 字體 的問題，作者蠢羊 這樣論述：
臺灣人袂當放袂記的正義佮勇氣； 二二八受難人權律師── 湯德章勇敢悲壯的一生。 臺灣第一本「臺文本位」漫畫！ 隨書附贈：華文翻譯本 「臺灣人，萬歲！」 這是湯德章律師， 在槍決前，用日文大聲吶喊的遺言。 過去，國民政府視他為叛亂暴徒， 罵他是日本人的混血走狗； 如今，臺南人卻說他是英雄； 臺南市政府更將他被行刑的3月13號訂為紀念日， 視為臺灣人不可遺忘的正義與勇氣…… 出生於1907年、臺日混血，精通中日臺三方語言的湯德章，是日治時期的臺南菁英。他一生志
向都是為本島人（臺灣人）伸張正義；不論是少年時期擔任巡察（警察），不惜抗命查辦日本顯貴鹿沼正雄；在日本考取辯護士（律師）資格後，決定回到故鄉臺南執業，幫助弱勢鄉親抵抗欺壓。深受臺南人愛戴的他，卻在二二八事件後，被國民政府視為暴徒，即使沒有犯錯，仍遭到逮捕刑求、慘遭槍決。臨刑前，湯德章拒絕下跪，並以日文大喊「臺灣人萬歲」後赴義，提早結束他年輕的生命。 1947年湯律師殞命後，臺灣歷經長達三十八年的戒嚴，如今時代逐漸轉變，湯德章這個名字也再次被提起；他的忌日被定為紀念日，行刑點成為紀念公園，而故居也在臺南文史工作者的努力下被保留，即將在2021年的三月開放讓眾人參觀。關心社會議
題的漫畫家蠢羊，也期望藉由本書的創作，讓更多人知道「湯德章」的故事。書中漫畫以當時本島人的主要語言「臺文」來敘述，書末加上史料與遺跡照片做解說，幫助讀者更貼近歷史現場。 在威權時代，無辜的人可能被抹黑、嚴懲，甚至失去性命，最後還可能被世人遺忘。這段故事屬於湯德章律師的人生經歷，也是我們所有臺灣人都應該正視的歷史傷口。曾經發生過的傷痛雖然無法改變，但人們堅持的信念卻不該被遺忘，這是「湯德章」值得被銘記的理由。 名人推薦 李文雄 臺南文史工作者、莉莉水果文化館館長 黃偉哲 現任臺南市市長 黃建龍 社團法人臺南市湯德章紀念協會理事長 鄭順
聰 臺文作家 賴清德 現任中華民國副總統（第十五任） ──振筆讚譽 大支 饒舌歌手 李筱峰 國立臺北教育大學名譽教授 林昶佐Freddy Lim 立法委員 / 閃靈主唱 張燦鍙 李登輝民主協會理事長、前臺南市長 陳柏惟 立法委員 湯聰模 湯德章之子 楊大正 滅火器樂團主唱 ──感動推薦 ※推薦人依首字筆畫排序 漫畫不是瞞天亂畫，是根據史實，畫出湯德章正義凜然、因義受難的事蹟。湯德章的精神，應與臺灣人長相左右！──李筱峰 國立臺北教育大學名譽教授 感謝蠢羊的作品，讓湯德章先生的故事能以更平易近人的
方式讓更多臺灣人知道。讓「臺灣人，萬歲！」能不只是前輩的呼喊，而在更多臺灣人的心中深根。──林昶佐Freddy Lim 立法委員 / 閃靈主唱 我們今天的生活，都是這些前輩前仆後繼以珍貴的生命換得。這本以臺文為本位，描繪湯前輩的漫畫，讓我們再次看見前輩的風骨！──陳柏惟 立法委員 漫畫裡呈現的不只是故事，而是真實發生在我的人生，以及當時許多人家的事情。希望藉由父親的遭遇，讓更多人了解，在威權之下人的脆弱與無助，讓這樣的事情永遠不要再發生。──湯聰模 湯德章之子
智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例
為了解決狂 野 毛筆 字體 的問題，作者李坤錫 這樣論述：
本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。
在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。
短歌行：書法美學的日常
為了解決狂 野 毛筆 字體 的問題，作者秋陽 這樣論述：
書寫是一輩子的修行，心在哪，字就在哪。 胸中有山，下筆自有鳥鳴；胸中有竹，紙上當然風涼。 《短歌行》集子概分兩部，一是書寫的創作，一是書寫心得。書法創作多以少字爲主，旨在字詞的瞭解以及可能的表現，純屬創作者個人觀點，只是對一些年歲有個記錄；另寫字幾年，有點心得也和有緣人分享。 在世界上現存文字系統裡，大概很少有一種語言符號，像我們日常所用所寫的漢字那樣生動活潑。 古代文人書房案上必有四寶，眾所熟知，筆墨紙硯都在左右，伏案抒情之餘更常見邀約諸多好友，煮茶掛畫，琴韻中幾絲悠然。只可惜現代人因著工具，時空轉換，所有的手指頭，不管胖
瘦長短，很多情愛思維，都在鍵盤上，沒有溫度地滑溜而過。 這世間萬物，形與意的關連，一如天地人三才，有別而相倚相生，沒有徒具形體而存在的，用毛筆寫字，情意在筆墨間的流動也是如此。 書寫如建築，有它自性的詩意。意在筆墨紙水。意在架構，筆劃粗細的搭配得宜。意在性情自然揮灑的佈局。意在字詞的瞭解，字字入魂。 建築空間的生命，來自環境以及主人的個性、思唯、習慣和職業。 平面美術，思想的傳達來自形色與編排，即使一條線的粗細、質感，都有它理念的寄託。 文章的氣韻來自作者對事情的理解和說法，與字詞標點節奏的掌握。
電影的情感來自導演對經濟、政治、道德、文化、情愛的看法，透過聲、色、剪接、敘事手法來完成。 書寫的力與姿態之美，來自書寫者對字詞的瞭解與當下自性的表達。沒有魂魄所寄之物之形，都是空的。只能算是最初的臨帖。 所謂文如其人，說的是發乎書寫者的素養、平日的閱讀學習。胸中有山，下筆自有鳥鳴；胸中有竹，紙上當然風涼。相較其他創作，書寫成於當下，筆筆是真，沒得修也沒得做假重描。 所以，書法不只是寫毛筆字的方法，更是淨心的簡便法門。
鄭問漫畫之研究
為了解決狂 野 毛筆 字體 的問題，作者陳韋婷 這樣論述：
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;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-font-kerning:1.0pt;}近年來台灣學者針對各國漫畫的相關研究與日俱增，大多以歐、美動漫畫為主，少數以台灣本土漫畫做探究，本研究從漫畫史開始，逐步瞭解台灣本土漫畫發展過程，探討時代的變化，對於鄭問的影響之關聯性，彙整鄭問一生的經歷，窺知其創作風格轉變歷程，藉由符號學相關理論，針對鄭問的漫畫作品中之畫面構成、人物造型和技法表現等分析，歸納出鄭問的個人風格與特色，無論在台
灣或海外，後世對於鄭問的推崇，顯示出他的非凡價值與地位。研究結果發現，鄭問在創作過程中，畫面構成表現有三項特色：(1)寫實與細膩表情的人物風格；(2)抽象性、具象性、描述性和色彩性的背景運用；(3)以書法字體表現漫畫的擬音字。在漫畫主角的造型設計部分，呈現多元變化；中西畫的結合風格，以三種程度作轉變：(1)西畫漸進水墨；(2)西畫強烈對比水墨；(3)素描衝撞水墨。在色彩應用部分，鄭問非常重視環境色表現，運用對比色時，注重統一色調呈現，以及在情節需要下，適時調整色彩，來展現戲劇性張力；技法方面，以自動性記述法繪畫方式，透過水墨等相關媒材進行實驗性創作，發展出不可預期以及無法完全複製的作品，技法部
分運用十項獨特創作方式，分別為暈染、潑灑、洗淡、拼貼、壓印、塗抹、轉印、滾壓、抽拉和旋轉。鄭問的創作技法與文化涵養深度，在漫畫人才培育上，是一位值得學習的最佳對象，對於台灣本土漫畫未來發展，具有高度的影響力。 Normal 0 0 2 false false false EN-US ZH-TW X-NONE
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