猶太教安息日的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

塔木德經典故事集

為了解決猶太教安息日的問題，作者比雅久和 這樣論述：

　　有句話說：「三個猶太人聚在一起，就能改變世界。」 　　一提到猶太人，神奇、富有、睿智，與眾不同的思維等語，便首先出現在我們腦海中。然而，究竟是什麼原因，竟讓這個流亡幾千年、四處漂泊的民族，會一躍成為世界的焦點、富豪的先驅、智者的代言人？ 　　猶太教作為流傳幾千年的文明，它沒有給世人留下什麼值得驕傲的宮殿和建築，也沒有給人們留下美妙的音樂，它惟一留下的就是「智慧」―—智慧是一切財富的根源。因此，到了最近一千年左右，猶太人就是憑藉著這些智慧，登上了世界第一商人的寶座，他們在其他領域的成就也讓世人刮目相看。 　　當然，猶太人最讓世界折服的是他們驚人的想法和奇異的賺錢能力

。猶太人是個謎一般的民族，他們是世界上的少數人，但是卻掌握了世界上龐大的資產；他們遭受了二千多年的流離失所、備受歧視與排斥，只能以四海為家、浪跡天涯，但卻毫不氣餒而展現出驚人的生存能力。他們特立獨行，思考詭異，讓世人覺得神秘莫測；他們沒有什麼資本，但是卻始終處於金錢的頂峰、權力的中心。 　　對於猶太人的財富，有一個非常經典的說法：「世界的錢在美國人的口袋裡，而美國人的錢卻在猶太人的口袋裡。」猶太人如此優秀，讓世界為之震驚，這樣一個偉大的民族，引起了全世界的興趣。 　　首先，猶太人的富有和他們的宗教是分不開的，是上帝特選之民的榮譽感激發著他們改變了這個世界，猶太人是偉大的，他們的精神來源則是

猶太教。人們都試圖從他們的神秘文化和引導他們賺錢的宗教―—這個最為基本的層面來深入解析他們的財富秘密。 　　流亡期間，猶太人沒有國家和政府，是以契約來生存的，維持他們生命的就是契約，他們的契約規定了所有主要的方面，其中最主要的是規定了許多商業規則，讓人們在規則裡面去經營。猶太人通常被稱作一個「商人的民族」。而在許多時候，又常被稱為「律法的民族」。這兩個名稱之間沒有一點衝突，完全可以合而為一，即「商法的民族」。 　　在猶太民族中流傳著這樣一句話：「為了貧窮女孩子的一份嫁妝，可以在猶太教堂裡把《聖經》賣掉。為了使這個女孩子一生富足，她的嫁妝裡必須要有一部《塔木德》。」―—這是猶太人的彈性定律與

實用法則。 　　《塔木德》開啟了思維，開始了猶太人最早的商業學習，很多人研究後對它崇拜得五體投地。猶太人是這樣規定的―—5歲的時候學習《聖經》；10歲的時候學習《密西拿》；15歲的時候學習《塔木德》。《塔木德》經典裡面充滿了猶太人的智慧。猶太人之所以能夠發財是和《塔木德》的教導密不可分的。 　　作為一部宗教經典的《塔木德》，它更像是猶太民族的一個智慧基因庫，它同樣也是猶太人的商業智慧和人生智慧的基因庫。整部著作通俗易懂、睿智雋永，成了猶太人行為的參考書，同時也對處於流散狀態的猶太人維護其民族統一性、加強其凝聚力起到了無比重要的作用。 《塔木德》在世界上廣泛流傳，大約被譯成12種語言。尤其是

猶太人人手一冊從生到死，一直研讀，常讀常新。它不僅開拓了猶太人的視野，也教會了他們如何思考。它用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，以說故事的方式和每一個猶太人進行交談和討論並穿透瑣細的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。 　　《塔木德》是二千位學者在一千多年的討論和研究中寫成的，他們把這些學者的主要觀點和意見寫出來，記載在可以流傳千年的羊皮上，是大家相對集中思想的表達，其本身並沒有一個確定的答案。因此，我們可以說，《塔木德》並不是一部律法書，而是一部自己研究和探索人生的書，每一個猶太人的研究都是他自己的見解和觀點。猶太人在一起學習《塔

木德》的時候，也是他們互相交流和傳遞學習的過程。 　　《塔木德》也不是律法問題惟一的權威性解釋。猶太教育鼓勵人們獨立思考。學生在猶太經學院中即使把《塔木德》背得滾瓜爛熟，也不能算是一個好學生，因為《塔木德》中都是別人的討論意見，你並沒有融會貫通地發表自己的見解。《塔木德》是一部猶太律法的百科全書，內容包羅萬象，可以供你參考借鑑，但絕不是行動的指南。《塔木德》是許多猶太學者的智慧結晶，研讀者可以同意這一位學者的看法，可以不同意另一位學者的意見。 　　直到今天，猶太人仍孜孜不倦地研讀著《塔木德》。猶太人從小就受《塔木德》的薰陶，他們的父母在他們3歲時便在書上滴上幾滴蜂蜜，讓他們去舔，以此來形成

對這本書良好的第一印象。長大後，更是每天都要抽一段時間來研讀，他們會在安息日中特意安排幾小時來潛心學習《塔木德》，有時用了幾小時才學十幾句，他們也會高興地說：「只要理解了這十幾句，能把握其要義，就會使自己變得聰明而豐富。」於是，凡客人來訪或聚會，猶太人總會相互交流一下學習的心得，而學完一段《塔木德》則被視為一件大事，定要好好慶祝一番。 　　在猶太人的社會中，《塔木德》已經成為猶太人不可分割的一部分，成了猶太人的靈魂和頭腦。正因為如此，猶太民族被稱做「書的民族」也即「一本書的民族」，其含義就是說猶太人的生活都在一本《塔木德》的書的範圍之內。 　　《塔木德》是一部神奇的書，也是猶太人的百科全書

，它內容引述的故事，都是智慧的亮點，而這些亮點也點亮了猶太人世世代代傳承的創造思考力。 　　因此，我們也可以說是：《塔木德》教育了猶太民族，將猶太人推向世界頂峰，是整個猶太民族生活、信仰的航行圖，是滋養世世代代猶太人的土壤，也是世人了解猶太文化、學習猶太智慧的經典寶庫。  

猶太教安息日進入發燒排行的影片

約翰福音中耶穌和猶太人的衝突及耶穌跟隨者之研究

為了解決猶太教安息日的問題，作者邱靜慧 這樣論述：

本論文主要的目的有二：首先，透過分析約翰福音中耶穌和猶太宗教領袖之間出於對律法理解的差異所產生的衝突來突顯耶穌的使命。其次，藉由探討耶穌和幾位主要的追隨者之間的互動來揭示耶穌的身分。本論文指出，約翰福音強調耶穌是「光」，亦是「道」，以卑微的方式道成肉身，並以神蹟餵養五千人。約翰福音的作者認為情況猶如讓曠野流浪的帶領以色列百姓出埃及，並讓飢餓的群眾吃飽的摩西。耶穌時代的猶太宗教領袖對此不以為然，認為耶穌在安息日醫治病人牴觸傳統信仰、律法和安息日的誡命，因此產生激烈的辯論。筆者認為，猶太宗教領袖和耶穌之所以產生衝突，除對安息日規定的理解不同之外，主要原因在於他們畏懼耶穌所擁有的廣大群眾力量將威脅

到他們的領導地位。論文亦指出，耶穌幾位主要的門徒在跟隨耶穌的期間，對他所教導之真理的理解十分有限，難以真正地認識耶穌的身分和使命。直到耶穌離世，門徒經歷「復活的顯現」之後，門徒才完全明白他真正的身分。

無限長的旅行：在路上與文學重新相遇

為了解決猶太教安息日的問題，作者林瑞昌 這樣論述：

當旅行與閱讀交會， 親臨故事現場，感悟經典的哲與思   　　旅行，是走進世界，走進歷史，走進別人的故事。   　　從台灣飛往世界各地，過去那些閱讀過的文學作品，就像種子一樣在心中萌芽。 　　走遍世界各地，踏上文學大師的故鄉，回看那些年輕時閱讀的著作，一切，仿佛都有了答案。   　　漫步阿爾及利亞的街道，體會卡謬在《異鄉人》中寫道的孤獨感、異鄉感；站在金閣寺前，親眼見證三島由紀夫在《金閣寺》中所呈現的，顛覆日本美學的暴烈美學；透過《看不見的城市》探討旅行記憶中的真實與虛構；在異國情調與好奇的驅使下，前往西西里島後重新解讀《教父》，感受文本中的「情」；站在布拉格的舊城廣場上，頓悟米蘭‧昆德拉在

《生命中不能承受之輕》中所深埋的鄉愁；踏上拉丁美洲，尋找《百年孤寂》中那個下雨下不停的馬康多。   　　旅行是文本的重現、延伸、解構與再造，親臨過書中故事的真實空間現場，才會發現原來所謂的「現場」其實就是一座心靈「劇場」。等到旅途歸來，再翻開同一本書、讀同一頁的文字，字裡行間彷彿是剛剛走過的明巷暗弄，看故事的你，從此成為書中的人。

宋泉盛後期對聖經故事之新解詮釋

為了解決猶太教安息日的問題，作者郭鳳池 這樣論述：

本論文乃是就宋牧師在其所著《古早古早有故事》一書中，提出的二個值得深思的概念：一是「神學改寫故事」；另一是「故事糾正神學」的方法，來詳加論述宋牧師對新、舊約聖經故事的新解與傳統聖經詮釋有何不同？而其意義又何在？關於「神學改寫故事」的部分，宋牧師說：在以色列宗教傳統的官方信仰「揀選神學」架構裡，雅各與以掃這對孿生兄弟之間的故事被重新塑造成，上帝喜愛雅各，憎惡以掃。以掃被排除在外，沒有名份，以迎合那已經建構好的族長信仰和神學。這是一個以神學來改寫歷史、來重塑過去的一個例證。在這個意義下的神學，乃是為了信仰群體的神學目的而改寫的歷史。在猶太－基督教的傳統裡，一段歷史、一個故事是否有意義，就被這族長

「揀選的神學」目的給「神學化」了。本論文所要探究的問題，是上帝真的喜愛雅各，憎恨以掃嗎？上帝的愛是偏心的愛嗎？以色列民族這種傳統官方教義的族長「揀選神學」，是如何發生於舊約和新約聖經中，而耶穌又是如何以他對上帝本質的深入了解和洞見，努力地要將這種官方塑造出來的「神學化」揀選神學去「神學化」。宋牧師認為，耶穌因為對上帝的本質有深入的了解和洞見，所以能對當時的宗教領袖這樣說：「不要以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們，上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來！」（太3：9）我們可以從耶穌所說的這句話了解到，耶穌是以上帝為宇宙萬物的創造主觀點來看救贖論的，強調上帝創造了萬國萬民；上帝救贖

的恩典當然也是普及於萬國萬民的。耶穌以神為創造主的神學觀點，極力要突破猶太宗教當局「族長揀選」的狹窄救恩神學；說明上帝愛雅各、也愛以掃，這才是上帝愛的真正本質。另外關於「故事糾正神學」的部分，或者說「以故事來重新詮釋神學」。在安息日的故事中，耶穌糾正了猶太宗教領袖的安息日神學。在耶穌的時代，安息日被猶太教當局的權威體制當成限制人行動的教規；耶穌多次與猶太教當局為此產生衝突，不是他反對安息日的文化，而是他認為安息日的真正意義，乃是基於上帝對人類的愛；而守安息日的律法目的，是為了讓人能回應上帝的愛；所以他說了一句千古名言：「安息日是為人設立的，人不是為安息日而生的」。宋牧師說猶太宗教領袖的安息日神

學，連上帝也要遵守安息日的律例，不可工作。但在安息日的故事裡，耶穌醫治了病患。在此，耶穌安息日的故事「糾正了安息日的神學」，或者說，耶穌安息日的故事「重新詮釋了安息日的神學」。再者，耶穌讓生下來就瞎眼的人重見光明的故事，糾正了官方神學認定疾病乃是上帝懲罰人類犯罪的主張；耶穌醫治被汙靈附身的人的故事，顛覆了汙靈附身乃是上帝的懲罰這種無可懷疑的傳統信念法則；至於帶著珍貴香膏抹耶穌腳的有罪婦女，因愛而罪得赦免的故事，糾正了法利賽人傳統教義中認定有罪的人，不配上帝赦免的神學。以上所舉例子，都是福音書裡「故事糾正神學」最具代表性的故事。宋牧師自2010年退休返回台灣定居後至2016年間，延續「神學可改寫

故事」與「故事可糾正神學」的方法，陸續以中文寫了十三本有關新、舊約聖經故事新解與詮釋的書；本論文的研究是就其十三本書中之第一冊至第十冊為範圍，這十本書也是本論文研究之限制。論文的重點是就宋牧師《基督教聖經故事新解》中的洞見和傳統基督教教義間的差異性作摘要整理、比較說明。目的是要讓被猶太教官方揀選神學改寫過的故事發聲，回歸上帝愛的本質，以耶穌對上帝創造本質的深入了解與洞見，說明上帝愛的本質，是絕不會厚此薄彼的。說明上帝不但愛雅各、也愛以掃；愛以色列民，也愛尼尼微人；上帝創造與救贖的恩典是同時存在於宇宙萬物當中的。同時強調耶穌上帝國故事中的神是慈悲憐憫的，祂與人類的關係是建立在「愛與赦免」的無價恩

典神學上，以此來糾正猶太教傳統，神聖不可侵犯的官方「報應」神學。警醒在罪的因果報應中無法自拔的我們人類，能在耶穌基督「愛與憐憫」信仰的拯救中得到自由與釋放。