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比較宗教學(十一版)

為了解決猶太教的神的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：

　　本書堪稱宗教學聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 　　宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》

的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 　　因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 　　但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 　　可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，

各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 　　1.本書堪稱「宗教聖典」。 　　2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。 　　3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 　　4. 本書論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教。 　　

5. 經典燙金版。

猶太教的神進入發燒排行的影片

CLIL 融入華語文化教學設計研究—以節慶飲食文化為例

為了解決猶太教的神的問題，作者簡汎霓 這樣論述：

精神與社群文化的傳遞多依附於物質文化，也是最直接可見的。飲食話題在華人生活圈的人際溝通中有著重要地位，節慶飲食更是蘊含豐富的中華傳統文化 思想，因此透過節慶飲食傳遞華人文化，能幫助華語學習者融入華人社群，以達到跨文化交際之目標。本研究旨在以內容與語言整合學習（Content and Language Integrated Learning，簡稱 CLIL）為基礎，發展一套文化教學方法應用於華語教學。本研究之CLIL課程整合節慶飲食與華語教學，並探討所設計之「體驗式文化溝通教學法」於華語文化教學上的應用及成效。為兼顧內容與語言兩個層面，本研究以CLIL的4Cs原則（內容、溝通、認知、文化）為奠

基，結合Moran的體驗式學習循環，並於語言三角3Ls（內容語言、輔助語言及自發性語言）分別搭配語言學習之教學法，設計出「體驗式文化溝通教學法」。本研究主要採設計研究法，以華人四大節慶飲食主題為一個課程循環，研究對象為某國立大學華語中心之6位華語學習者。由研究者兼任教學者進行教學，並邀請3位華語相關專業人士從旁觀察課堂情形，後以問卷和訪談來了解華語學習者及觀課者的反饋，檢視所設計之教學法及整個設計研究歷程。研究結果發現CLIL融入華語文化教學之課程及教學法設計，不僅讓課程具有明確的分項教學目標，亦使語言與文化的學習得以並行。本研究所發展之「體驗式文化溝通教學法」含括大量「互動性」及「溝通應用」

的教學策略，有助於增進學習者的華語聽說與訊息處理能力；「參與」和文化「回應」的學習方法，有益於學習者對華人文化的認識，培養其對相異文化的尊重，並在自身文化與目標文化之間取得平衡後，提升跨文化溝通能力，運用所學融入目的語環境。

耶穌怎麼變成了神(書衣收藏版)

為了解決猶太教的神的問題，作者巴特．葉爾曼 這樣論述：

　　耶穌來自閉塞的鄉村加利利，原本是一位下層猶太傳教士，因非法活動被定罪，並因叛國罪被釘死在十字架上。但在他死後不久，追隨者們開始宣稱他是神的化身，後來甚至直接宣佈，耶穌就是神，是天堂和世間的主上。 　　那麼問題來了：一個被釘死在十字架上的農夫，怎麼就變成了創造萬物的主？ 　　本書作者自小是位正規的基督徒，每個星期天都去教堂，還當陪祭。但隨著時間的流逝，他的想法發生了變化。他已不再是一位傳統意義上的信徒，而成了一位研究早期基督教發展的歷史學家，他花了30年時間研究《新約聖經》，從歷史角度研究基督教的興起。 　　做為歷史學家，他執著的並非「神怎麼會化身為人？」這個神學問

題，而是「一個人怎麼會變成神？」這個歷史學問題。關於這個問題，通常的答案當然是：耶穌實際上就是神，他告訴人們他是神，人們也一直相信他是神。         　　但是自從18世紀以來，一群歷史學家堅持認為，這並非是基於史實的正確理解，他們整理了很多令人信服的論據支撐他們的觀點。如果他們是正確的，留給我們的便是這些謎題：這一切是如何發生的？一開始追隨耶穌的人，為什麼會認為他是神？ 名家推薦 　　◎「《耶穌怎麼變成了神》使基督教歷史上最驚人最複雜的話題，走近每一位讀者，清晰、客觀地討論了基督徒，以及非基督徒，對耶穌的看法。」——普林斯頓大學宗教學教授，《諾斯替福音書》作者　伊蓮‧帕格斯（Ela

ine Pagels） 　　◎「書中追蹤了人們理解耶穌的發展過程，從一個完全的人類末日論佈道者，到一個完全的神，葉爾曼向我們展示了他解讀聖經及其他文本的技巧。一流學者創作出通俗易懂的著作，這一點很重要。」——哈佛神學院講師，《新牛津注釋版聖經》編輯　邁克爾‧科根（Michael Coogan） 　　◎「葉爾曼的作品言辭有力，表達清晰，最重要的是包含了智慧的誠懇。他深入淺出地解釋了那些聖經學者常含糊其辭的問題。無論是信徒還是非信徒，都能從這本書中學到很多東西。」——耶魯大學舊約教授　約翰‧J‧柯林斯（John J . Collins） 　　◎「古代社會的一神教怎麼會允許唯一的神有一個兒子？

葉爾曼講述了來龍去脈，他帶領讀者進入了一個滿是天使、無限能力、半神的猶太世界。在這個世界，小小的救世主，拿撒勒的耶穌，從死亡中復活。《耶穌怎麼變成了神》生動地概括了尼西亞信經的前傳。」——《拿撒勒的耶穌，猶太之王》作者　保拉‧弗雷德里克森（Paula Fredriksen）　 　　◎「巴特‧葉爾曼把重新思考信仰和歷史交匯處那些最難解答的問題，當成了自己專注的事業。」——《波士頓環球報》 　　◎「這本精心雕琢的書，從有關耶穌的歷史記錄開始，闡述了這個引人入勝的故事如何持續了成百上千年。作者的表述直白又準確，書中對引發早期基督教分裂，經常被認為不必要的複雜爭論展開了討論。」——哈佛神學院霍利斯

研究教授　哈威‧考克斯（Harvey Cox） 　　◎「葉爾曼在書中提出的問題，會引起所有人的興趣……呈現了博聞廣識的學者們之間的真正對話。」——《基督世紀》  

不義卻精明的今世之子： 以社會修辭法批判法分析 「不義管家比喻」（路16:1–13）

為了解決猶太教的神的問題，作者曾瑋誠 這樣論述：

《路加福音》的作者根據當時的社會文化背景，精細地編輯「不義管家比喻」來嘲諷當時的宗教領袖。比喻中透過財主、管家與債戶等角色的互動，有效地諷刺自稱為義的法利賽人；並以此警惕閱讀中的人們：即使是在人不義的行為中，也有可能展現出上帝的公義。為了更深入理解「不義管家比喻」，就該從文本內部來探究作者所使用的字詞與修辭手法，並與相似類型與同時期的文本進行比較；也應考察第一世紀巴勒斯坦地區的社會經濟、社會結構、教會政治與意識形態之關係。本研究根據Vernon Robbins所提供之社會修辭批判方法論分為五章。第一章將先回顧歷史上對此比喻的詮釋，接著概述本研究將採用的社會修辭批判方法，並摘要研究重點。第二章

開始從文本內部進行修辭分析，包含修辭段落分段、字詞結構與論述的分析，再提出此比喻的主要論點。第三章將跨出此比喻，先分析《路加福音》與《使徒行傳》的大架構，接著縮小焦點，探究《路加福音》「旅行敘事」（9:51–19:48）的架構，最後以福音書、《新約》與全本《聖經》來討論比喻的目的。第四章則跨出文本，先深入考察第一世紀羅馬社會的文化背景，與比喻對話後，再討論比喻中的意識形態。最後於第五章做出對現代社會的應用與結論。