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魯米詩篇：在春天走進果園（2021年版）

為了解決王歐鬼鬼的問題，作者魯米 這樣論述：

　　魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人。他的作品於十九世紀始被引介到西方世界。被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一，其歷史地位與中國李白、杜甫，；西方的但丁、莎士比亞媲美，至今被公認為世界文學中的珍貴瑰寶。   　　九○年代以來，西方興起了對魯米詩歌誦讀的熱潮，其詩集因而成為暢銷書。他的詩歌更被譜成樂曲，風行世界。本書的出版，將如魯米詩中所說的：「讓我們以第三隻眼來看世界。」   　　魯米的詩所表達的是人類永恆不變的共通真理。這個真理在中國的老莊思想中看得到，在印度的宗教思想中看得到，更是在基督宗教的世界中看得到。正如本書英譯者科爾曼．巴克斯（C

oleman Barks）教授所說，魯米的詩歌正如中國的道家在朋友喪禮中施放的鞭炮。   　　魯米的詩，隨處閃現生命智慧的靈光，既是空靈的，又是現世的，例如：   　　>>讓自己成為一個不名譽的人， 　　>>飲下你所有的激情。   　　>>閉起雙眼，以第三隻眼睛觀物， 　　>>伸出雙臂，要是你希望被擁抱的話。   　　>>胸懷何其豪放、寬闊；例如：   　　>>我們有一大桶葡萄酒，卻沒有杯子， 　　>>棒極了， 　　>>每晨，我們兩頰飛紅一次， 　　>>每夜，我們兩頰再飛紅一次。   　　>>這鎮裡的人，既愛醉漢，也愛警伯， 　　>>愛他們，如愛兩枚不同的棋子   　　>>讀魯米的詩，除品賞其

文字的優美，且亦閱讀他的深邃智慧。誠如他告訴我們：   　　>>任何你每天持之以恆在做的事情，都可以為你打開一扇通向精神深處，通向自由的門。   　　>>本書由美國巴克斯教授英譯，他被公認是魯米在英語世界中的主要詮釋人。中譯梁永安先生，譯文優美。   本書特色   　　．魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人，被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一。   　　．魯米詩篇反映了知識上的廣度及宗教體驗上的深度，是波斯詩文集伊斯蘭神祕主義兩大傳統匯合的結晶。   　　．世界文學的永恆遺產，伊斯蘭文化的偉大作品，閃現生命智慧的靈光，空靈而優美動人。 作者簡介

  魯米（Rumi）   　　魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人。他的作品於十九世紀始被引介到西方世界，魯米的詩所表達的是人類永恆不變的共通真理，被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一。   英文譯者簡介   科爾曼．巴克斯（Coleman Barks）   　　翻譯過數本魯米的作品，公認是魯米在英語世界的主要詮釋者。在美國喬治亞大學教授詩歌文學課程長達三十年。   中文譯者簡介   梁永安   　　台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resi

stance / Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。 〈書評〉智慧無古今之別，天才卻有大小之分◎何懷碩 〈本書介紹〉 ①伊斯蘭神祕主義重要詩人Rumi／魯米◎編輯部 ②魯米其人、其作品及其思想傳承◎蔡源林 ③關於魯米◎英譯者 巴克斯 ④簡介伊斯蘭教蘇菲派◎中譯者 ⑤魯米情詩的靈魂：幻境◎王亞玲 ⑥關於本書的編排◎英譯者巴克斯 1｜酒館：誰帶我來這裡的，誰就得把我帶回家 我們有一大桶葡萄酒，卻沒杯子／走吧

！往內或往外／我們啜飲的酒，其實就是我們自身的血液 2｜困惑：我有五事相告 成為融化的雪／我們在哪裡？／有-顆光的種子種在你裡面 3｜夜氣：虛空與靜默 蘆笛之歌／我的話盡意了嗎？／靜／方熄的燭火／虛空／夜氣 4｜春之暈眩：佇立在朝氣勃勃的氣息 春天／今天，就像平常的每一天一樣／有一片田野，它位於是非對錯的界域之外／破曉的微風有秘密要告訴你／在春天的時候，到果園去一遊吧／展開你自己的神話/／不在日曆上的一天／日日夜夜，音樂 5｜不要走近我：感受分離的滋味  男人與女人的口角／一個空心蒜頭／蒼白的日光 6｜節制欲求：你是怎樣殺死你的雄雞的？ 真正的男人／紋身／火之中央／讓自己斷奶／冥想之

後／你身上發出的光 7｜祕談：河邊的會話 夜裡的對話／門裡門外的對話／萬川共流／永恆的對談／朋友，我們的親密有如如此 8｜日出的紅寶石：當個情人  泉水／音符／樂師／乍聽到我的初戀故事／我們是鏡子，同時也是鏡中的臉 9｜鶴嘴鋤：探入地下的寶藏 倒錯／解夢／托缽僧 10｜渴望得到新琴絃：藝術是對順服的挑逗  一個不存在的埃及／中國藝術與希臘藝術／在你的光輝中，我學會如何愛 11｜風中之蚊：合一  風中之蚊／請把這圖案繡在你的地毯上 12｜我何幸有些有此良師：謝赫 鷹嘴豆與廚子的對話／跛腳羊 13｜故事：粗糙的比喻 我曾往破曉以前來到／兩種奔跑 14｜所羅門的詩歌：遙遠的清真寺 所

羅門致示巴／所羅門之冠／遙遠的清真寺 15｜三尾魚：為愛豪賭 順著滾滾溪流乘舟而下／三尾魚／我們一生都在互望著對方的臉 16｜耶穌之詩：基督是全人類  騎在蹇驢上的耶穌／耶穌為何而跑 17｜故事：在巴格達夢見開羅  在巴格達夢見開羅，在開羅夢見巴格達／死與笑 18｜綠穗處處：跑來跑去的小孩  綠穗／你分了我的心 19｜交織：共同的修煉 水車／穀倉的地板／摸象 20｜思慕之歌：私密的修持 一籃新鮮麵包／獨自禱告／包裹自己的人 導讀   〈本書介紹〉Rumi／魯米其人、其作品及其思想傳承 蔡源林   　　伊斯蘭文明的光輝曾經照耀中古世界達六個世紀之久。當中國的唐帝國文明已漸趨沒落，而

西方世界尚未脫離「黑暗時代」的封閉狀態之際，信仰伊斯蘭教的諸民族：阿拉伯人、波斯人及土耳其人，扮演著匯通東西文明的橋樑角色，使伊斯蘭文化在中古後期佔據一支獨秀、獨霸世界的地位。   　　伊斯蘭傳統蘊育下的神學、哲學、科學、藝術與教育制度等，不但為西方世界保留了希臘羅馬文化的遺產，並將其發揚光大後的成果擴散到西方基督宗教世界，而促成歐洲中古末期經院（Schclastic）教育及學術的發展及文藝復興時期古典文化的再生，使得因戰亂與封建制度的凋蔽而至文化落後的歐洲社會得以啟蒙而間接促成現代化；而且，伊斯蘭教的旅行家、朝聖者及商人，以其冒險精神及航海能力打通了東西貿易的孔道，從中國的泉州和廣州，經印度

、波斯灣沿岸，遠至西班牙及摩洛哥，無處不有伊斯蘭教徒的蹤跡，故他們扮演東西方貿易中介者的角色，遠早於中國的鄭和下西洋及西方的海外拓殖及新航路的發現。   　　因為體認到伊斯蘭文化遺產對西方世界的重要性，故西方學術界早在十八世紀開始已有專門的伊斯蘭研究，系統性的研究翻譯中古伊斯蘭文化的偉大神學、法律、科學、哲學及文學作品。在這其中，魯米的詩作大概是所有伊斯蘭詩人中最早有歐文翻譯者之一，從十九世紀初的德文翻譯，到今天在美國的「新世代」（New Age）暢銷書架上，都還可看到魯米的作品，故魯米詩集已成為世界文學的永恆遺產之一部。   　　但在台灣，因為對伊斯蘭文化的研究從未真正開始，對其具代表性的文

學作品裡有中文翻譯者實寥寥可數，大概只有《一千零一夜》及《魯拜集》等，故對像魯米這樣重要的大詩人，台灣讀者恐怕都還很陌生。   　　魯米和阿塔爾、薩納依並稱中世紀波斯三大詩人。後兩人以長篇史詩著稱，而魯米則以短小抒情詩聞名，其三人之地位如同中國古典詩中的李杜一般。而魯米的狂想式及即興式的天才創作，確有點近似李白，這兩人的相似點為，常以醇酒及音樂為媒介來表現其自由揮灑，豪放不拘的個性。但如此的比較不應造成誤導，究竟李白所處的唐朝文化及魯米所處的中世紀伊斯蘭文化是相當不同的。深入了解魯米所置身的時代背景，及思想文化脈絡是理解其詩作所必須的。   　　魯米個人的生命及其所處的大時代，都像其詩作一樣，

充滿戲劇性。在歷經了阿拔斯王朝中期近兩百多年的盛世後，伊斯蘭帝國早因塞爾柱土耳其人的入侵而分崩離析了，雖然伊斯蘭文化能逐漸同化土耳其人而使其注入新的活力，但哈里發中央政權對地方的諸侯毫無權威可言，有時竟成為強大軍閥操縱的傀儡，這情形一直持續到魯米所生長的十三世紀初，就在這哈里發帝國危機的時期，全伊斯蘭世界遭遇到歷史上空前的大災難——蒙古西征。當伊斯蘭教徒在近東地區以其強大的軍隊擊退來犯的基督教十字軍之際，料想不到在遠東其帝國後門突然出現了一大批不知名的凶猛異族入侵。蒙古騎兵橫掃中亞，所到之處燒殺虜掠，許多中世紀著名的伊斯蘭古城，包括撒馬爾干、布哈拉和魯米的故鄉——巴爾赫（Balkh）都被蒙古人

夷為平地。魯米的家庭幸運地因麥加朝聖之旅，在成吉思汗軍隊占領之前幾年就已經遷移，故逃過蒙古人的屠殺。最後，魯米家庭流亡至土耳其中部安那托利亞高原的孔雅（Conya）定居。而土耳其傭兵團在近東地區抵禦了蒙古騎兵，故使近東地區成為在蒙古西征期間伊斯蘭教徒的避難所。其時哈里發帝國的首都巴格達已被蒙古人攻下，哈里發本人被殺害，而阿拔斯王朝的結束，也宣告伊斯蘭帝國大一統的局面從此不再能夠恢復。魯米的一生就是在蒙古西征的動亂中渡過。   　　魯米像他同時代的其他伊斯蘭學者一樣，接受完整的清真寺院教育，學習伊斯蘭教法學、神學、文法修辭、哲學與科學，並從事蘇菲派（Sufism）神秘主義的修行。故其詩歌反映了知

識上的廣度及宗教體驗上的深度，是波斯詩文及伊斯蘭神秘主義兩大傳統匯合的結晶。在他的詩作中，我們可以找到當時所流行的蘇菲修行者宗教經驗的再現。他善用《古蘭經》（或稱《可蘭經》）和前代詩人的寓言故事及比喻來開展其主題，但這些典故借用卻被轉化為種魯米式的狂想變奏，使人拍案叫絕。他偏好將舞蹈及音樂的韻律溶入詩歌，故其詩韻不只表現在韻腳上，且展示在字句的抑揚頓挫中，當然這些聲韻特質不可能在翻譯中再現，但其豐富的詩性意象仍可從譯品中得窺其堂奧。據云，魯米可以因著鄰舍金匠的敲擊聲和水磨的淅瀝聲而翩然起舞，詩興大發而創作。舞蹈，對魯米而言是一種崇高的生命律動，是可與宇宙星辰運轉及天使翱翔之運動相呼應的。  

　　魯米詩作思想的宗教傳承是相當複雜的。處在近東地區基督教、猶太教及伊斯蘭教大宗教文明及希臘異教傳統的交接地帶，故希臘哲學及新舊約故事的主題亦可見於其詩作的豐富典故之中，也因此魯米比其他詩人更能具體表現中世紀伊斯蘭文明的普世精神及文化調和主義，故其作品亦能深深震撼基督宗教傳統下的西方知識分子。♫   　　無論如何，構成魯米詩人靈魂核心的乃是伊斯蘭的蘇菲神秘主義。早期蘇菲派大師的宗教經驗被魯米採用做為人類追求精神超越及終極救贖的象徵。哈拉智（Hallaj ?-922）這位為真主的神聖之愛而犧牲的蘇菲派詩人及殉道者，對魯米而言成為通過死亡而再生的最佳象徵，並具體實踐了穆罕默德先知聖訓的名言：「

在你死前死去。」（Die before you die）對伊斯蘭教徒而言，死亡只是從今世通往來世的過渡，而真主安拉才是人生的最終歸宿，今世的功修只是為來世天堂的永生及真主無限的恩賜做準備而已。對蘇菲修行者而言，肉體死亡不但只是暫時的結束而已，還是一個契機，使人看破世俗榮華富貴的虛幻性，以積極追求真主永恆國度的機會。因此，魯米告訴我們：「真主提供一項最佳的交易：祂買走你們那污穢的榮華富貴而施予你們靈性之光；祂買走這腐朽冰涼的肉體而賜予一個超乎想像的國度。」熟悉《古蘭經》的人都知道魯米這裡使用經文上交易的比喻來說明人生的真諦。魯米以詩的語言表達了蘇菲主義對伊斯蘭教面對死亡，參悟死亡，從而超克死亡之

人生意境的詮釋。   　　蘇菲派的修行主要依循伊斯蘭教法（Shari’a）的基本功修並實踐清貧禁慾的生活方式，以達到「自我消解」（fana）的境界，由歷經不同的心靈狀態或階段，而達到「非存有」（non-existence）的境界，最終體悟到「非存有」乃真主安拉的神聖本質之一而完成「與真主合而為一」（baqa）。這是人類精神透過不斷自我消解與再生的超越歷程，魯米有一首詩作具體表現這個蘇菲的精神旅程：   　　我像礦物般死去而變成植物； 　　我像植物般死去而長成動物； 　　我像動物般死去而成為人。 　　為何我要恐懼？ 　　何時我因死去而下降？ 　　然而，再一次我將像人般死去， 　　而與被祝福的天使

共翱翔； 　　甚且，我將通過天使的境界而向前邁進： 　　除了真主之外，一切終將毀滅。 　　當我犧牲了天使般的靈魂， 　　我將變成那任何心靈都無法看透者。 　　哦！讓我不存在，因為， 　　非存有以一種管風琴的聲調宣告 　　我們終將歸向祂。♫ 　 　　本世紀初，伊斯蘭的現代主義學者竟附會地詮釋這首詩為魯米比達爾文更早六百年宣告了生物進化論。其實，科學的進化論甚至還沒搞清楚人的精神靈性活動是怎麼進化出來的呢！對蘇菲派修行者而言，生命中的痛苦及終極的痛苦——死亡，都指向真主的恩賜與愛，是人性成熟完美的必然條件，而魯米的詩作擅長以日常事物來象徵人類經由苦難折磨而終抵完美的存在情境，使人倍覺親切。♫  

　　魯米的兩部詩集——《詩篇》（Diwan）和《智慧律詩》（Mathnawi），在他逝世後，即已傳遍西起土耳其，東至印度的廣大伊斯蘭地區。其門徒在魯米的孔雅出生地建立了「梅夫拉維」（Merlevi）教團，以發揮魯米以音樂舞蹈做為蘇菲修行法門的教導，該教團並受後來之鄂圖曼土耳其帝國之獎掖。透過鄂圖曼帝國，魯米的詩作傳入西方世界而為十九世紀歐洲東方學者所熟知。 在巴格達夢見開羅，在開羅夢見巴格達 不要再製造低沈的鼓聲了！把鼓棍包起來吧！ 把你的旗子立在開闊的田野上吧！不要再鬼鬼祟祟地東張西望了。 你要嘛看到意中人，要嘛你會人頭落地！ 如果你的喉還沒準備好喝酒，把它割掉！如果你的眼還沒準備好目睹合

一的豐盛，讓它瞎掉！ 我會用我全部的激情、全部的精力尋找朋友，直到我明白此乃多一舉。 在一個人走過好些冤枉路以前，真理之門不會在他面前開啟。 正如數學上的「負負得正」一樣，人只有在經歷兩次的錯誤以後，才會找到正確答案。 也許一個尋路者會說：「如果我早知道路的話，就不用東找西找了。」 但如果沒有東找西找，他又如何能知道路！ 你恐懼失去某個高位，以為它可以帶給你好處，但好處最後往往來自別的地方。命運常常玩這種相反的把戲，它讓你向著某個方向投出希望，卻從你意想不到的方向滿足你的希望。 它讓你困惑而驚訝，讓你對未知不再那麼排拒。 你計劃以裁縫師為業，但最後當上的卻可能是你從未想過的鐵匠。 我不知道，我

所渴望的合一是會透過我的努力而來呢，還是會透過我的放棄而來。 我像一頭被斬首的小雞，因擔心元神總有辦法自我身體逸走而慌張地撲翅。 渴望總會找到自己的出口。 從前有一個人，繼承了大筆的金錢和土地，但迅即把財富揮霍殆盡。那些靠遺產致富的人，不會知道金錢的價值。 同理，我們不知道靈魂的價值，因為那是我們白白得來的。 那人落得孑然一身，一無所有，像沙漠裡的貓頭鷹。 先知說過，真正的尋道者必須像琵琶全然的虛己，       否則它無法奏出甜美的妙音。

王歐鬼鬼進入發燒排行的影片

《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究

為了解決王歐鬼鬼的問題，作者戴蕙蓉 這樣論述：

明清時期是中國章回小說最蓬勃發展的年代，前受到宋代話本的影響，後又有李贄、袁弘道等人，大力提倡通俗文學的價值，再加上民間失意文人的大量創作，以及人民經濟水平的提升，作為娛樂性質極高章回小說，也因此在民間廣為流傳。《說唐》系列小說，就是此一時期盛行的英雄小說系列，它具備英雄小說特有的「英雄榜」，也有神魔小說中充滿神異情節的特色，同時還有歷史演義小說的架構，雜揉各種小說的元素，從《說唐》系列小說中，能清楚看到當時社會文化及思想潮流的脈絡。本文旨在透過「異象」的視角，探討《說唐前傳》與《說唐後傳》作為英雄小說之格局，並以此了解其背後所傳達的歷史意義、社會及文化等面向，並重新梳理英雄小說中的異象與故

事情節的寫作模式，以及以此為基礎，找出「異象」在英雄小說中的地位與價值。本文分別從「異象概念與分類」、「異象的源頭考證」、「異象運用的敘事功能」，及「異象書寫的重要內涵」等面向，挖掘《說唐》系列小說中出現的「異象」情節，對於英雄小說所產生的功用及價值。就異象概念與分類而言，筆者於爬梳文獻資料及重新梳理《說唐前傳》及《說唐後傳》之後，對於小說中的異象作明確的界定，將書中異象分為神鬼、夢境、天文、奇人、預言及輪迴六個類別，這些異象有時單獨出現，有時可能多個同時存在互為影響，呈現當時社會對於宿命、果報的敬畏，以及對於術士擁有強大力量與神異能力的嚮往。就異象的源頭考證來看，《說唐》系列小說中的異象都有

所本，或來自於史書，或來自於民間各種通俗文學，或來自於宗教信仰與對自然的敬畏，這些脈絡從先秦一直到明代，成為章回小說最佳的寫作養分，也可以看出《說唐》中的異象並非憑空想像捏造而來，而是承襲前人的思想及藝術造詣而完成的創作。就異象運用的敘事功能而言，異象反映的是一個時代的文化，明清之際儒釋道三教盛行，百姓的思想與生活幾乎與三教息息相關，作者藉由異象情節來宣揚教化、勸善懲惡，凸顯正邪兩種立場不同的下場，具有積極且正面的勸世作用。就異象書寫的重要內涵而言，《說唐》小說以異象來鋪陳重要的情節，使得小說在空間的轉換、情節的張力等藝術手法的呈現，顯得特別精彩生動。

狄更斯鬼怪小說選集

為了解決王歐鬼鬼的問題，作者CharlesDickens 這樣論述：

　　一起走入狄更斯的鬼怪世界！ 　　【迷戀神秘與恐怖話題的英國大文豪】 　　著有《孤雛淚》、《塊肉餘生記》等長篇名作的大文豪查爾斯．狄更斯，一直都愛聽好的鬼故事。從他的作品裡可以輕易察覺他對神秘和恐怖話題的迷戀，而他對催眠術、千里眼、預視力、招魂術以及一切超自然事物更是多有著筆。 　　【令人驚異顫抖又笑中帶淚的鬼怪小說選】 　　本書收錄的12篇故事，分別來自於狄更斯不同的著作，有些是專為某刊物而寫的連載文章，有的則從狄更斯早期小說中的主要故事擷取而來。 　　除了包括著名的〈聖誕夜怪譚〉（另譯：小氣財神）外，還收錄了〈詭異的椅子〉、〈瘋人手稿〉、〈偷了教堂執事的小妖精〉

、〈郵車裡的鬼魂〉、〈喬治維格男爵〉、〈幽靈交易〉、〈黃昏軼事〉、〈新娘房間裡的鬼〉、〈鬼屋〉、〈謀殺案之審判〉、〈號誌員〉等故事。 　　【懸疑、推理，到底誰才是鬼？】 　　這些都是狄更斯最受讚揚的作品，可以從中一窺狄更斯書寫恐怖小說的天份。儘管有些故事讀來讓人不寒而慄，但有些也帶有著喜劇色彩。狄更斯在故事中插入代表性的詭異喜劇情節，安排讓人難忘的角色登場，包括人和鬼，讓故事躍然紙上，成為一幅幅獨具詼諧風格的浮世繪。 　　【精采篇章】 　　●〈聖誕夜怪譚〉（小氣財神） 　　史上最廣受喜愛的聖誕故事，一個吝嗇的小氣鬼如何一夜被救贖改變。 　　●〈詭異的椅子〉 　　湯姆在旅店內遇到一把詭異的椅

子，竟然能跟自己對話！ 　　●〈偷了教堂執事的小妖精〉 　　教堂執事蓋伯在聖誕夜時竟碰到一群小妖精，經歷了一段奇幻之旅。 　　●〈號誌員〉 　　鐵路上出現一個鬼影，將一樁一樁即將發生的悲劇預告在號誌員眼前......

時與光：徐訏上海時期、重慶時期、香港時期小說論

為了解決王歐鬼鬼的問題，作者張珺涵 這樣論述：

徐訏（1908-1980）創作生涯近五十年（1933-1980），著作多元涵括小說、散文、新詩、劇本、文藝評論等，小說創作即逾百部，題材廣泛，技巧多變，十足傳奇，難怪林語堂並譽徐訏與魯迅為最好的小說家，徐訏重要性可見一斑。目前研究徐訏小說多關注時代背景、形式、內容、藝術性、技巧，著重分析徐訏小說文本內緣；至於作品外緣部分，則多從單一寫作時期切入，譬如前行學者大半聚焦其上海三、四○年代海派／浪漫都會小說面向，探討上海現代性、摩登女性形象；此外，晚近不乏將徐訏納入香港南來作家提出討論，剖析南來文人心理、難民文學寫作。凡此，皆可見出是對徐訏創作側面的呈現，具體而微，較少全面探討徐訏半世紀創作演變脈

絡，從而建立論述，形構完整文學史觀。以此為前提展開梳理，徐訏長篇小說《時與光》給了本文很重要的啟發，《時與光》分成三部，第一部：傳記裡的青春、第二部：舞蹈家的拐杖、第三部：巫女的晶槻，小說通過主人公「我」的回憶，揭示時光中的層層追尋，折射「時間」三部曲：青春─老年─死亡旅程。本文汲取其「時」與「光」內核轉化為研究架構，先以時間脈絡為橫軸，以文本內緣哲理思想／宗教情懷為縱軸，勾連徐訏創作歷程進一步結合地理位置，從而規畫出三個時期：（一）上海時期（1933-1941，1946-1950）、（二）重慶時期（1942-1944）、（三）香港時期（1950-1980）。亦即由「時空」角度全面展開徐訏上海

、重慶、香港時期小說的共時性與歷時性研究。前者彰顯歷史的橫切面／共時性素材，並對各時期的小說時空背景、藝術手法逐一剖析；後者檢視三時期之關連，呈現時空的縱切面／歷時性變化。期通過爬梳徐訏上海━重慶━香港三時期小說創作上互為聯結影響又各自獨立的作品內外緣因素與創作風格，浮突各時期代表作在其創作生涯中如何呈顯既獨特又結合一體之特色。譬如上海時期受留法經歷感染，創作〈阿剌伯海的女神〉與《鬼戀》，為日後異國奇情書寫定調；之後重慶時期《風蕭蕭》造成文壇「徐訏年」盛況，亦承襲上海時期浪漫奇情基調，並置於抗戰背景下開展對藝術與人性的探尋；及至南向香港後寫出浪漫奇情質變之作〈鳥語〉，這時期徐訏漸漸航向宗教「彼

岸」之路，文藝創作愈形哲思，《江湖行》可視為香港時期的高峰。通過此三個時期之研討，期能完整呈現徐訏創作脈絡、面向、藝術成就，重新定位徐訏現代文學史地位。