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國立臺灣大學 音樂學研究所 山內文登所指導 鮑沛蘭的 華樂「和」奏－日本關西地區華樂團發展初探 （2019），提出珍しい 日文關鍵因素是什麼，來自於華樂、國樂、全球在地化、關西地區、華僑。
而第二篇論文南臺科技大學 應用日語系 伊藤龍平所指導 張庭偵的 巨樹信仰の研究—台湾と日本の事例を中心に （2019），提出因為有 巨樹、神木、巨樹信仰、自然崇拜、台日比較的重點而找出了 珍しい 日文的解答。
最後網站白色彼岸花日文 - Fgoy則補充：この白い彼岸花は珍しいのかどうか，それぞれ花言葉があります。 ... 彼岸花的日文別名叫做”曼珠沙華”，白花彼岸花（シロバナヒガンバナ），不過這也不是真正 ...
銀河鐵道ê暗暝（台日雙語．附台語朗讀＋主題曲QRcode）
為了解決珍しい 日文 的問題，作者宮澤賢治 這樣論述：
日本人上愛ê國民作家宮澤賢治 留予世間ê溫情經典「銀河鉄道の夜」 用台灣話親切轉寫，引tshuā你進入散赤少年ê奇幻故事 一tsuā奇麗夢幻、充滿性命哲想ê銀河之旅，做伙起行 「世界文學台讀少年雙語系列」以建立青少年對在地主體ê認同以及hùn闊ê世界觀為目標，按算thai選各國世界名著，以台文進行忠於原典ê翻譯轉寫，收錄原文雙語出版。透過台灣話閱讀經典文學ê真髓，引tshuā讀者認bat各國無仝時間、空間ê真實面腔kap文化內涵。 本系列第三冊《銀河鐵道ê暗暝》（原文：銀河鉄道の夜）是日本國民作家宮澤賢治（1986~1933）猶未赴完成ê代表作，後代人bat
以動畫、電影、音樂劇、天文劇場再現ê重要著作。Leh講孤單散赤ê少年gín-á石邦尼，無意中坐起lih銀河鐵道站ê故事。Uì烏暗中ê hit道光焱，石邦尼會得kap上好ê朋友同齊行向奇幻ê宇宙，hānn跳生死關、走tshuē幸福ê夢幻旅途。是值得大細漢感受體驗ê日本文學。 本書特色 1. 世界文學經典「銀河鉄道の夜」（華譯：銀河鐵道之夜）頭一擺台日對譯，日本國民作家宮澤賢治名作，展現奇幻ê宇宙世界kap生死感動ê友情故事。 2. 附台語有聲朗讀、主題曲演唱QRcode，配合故事情境ê精彩配樂，閱讀對照無負擔，台日學習真利便。 3. 精彩插圖表現主角性格kah
故事情節、硬精裝典藏。 名家推薦 趙順文 前國立台灣大學日本語文學系教授 徐興慶 中國文化大學前校長．東吳大學端木愷校長講座教授 張文薰 國立台灣大學台灣文學研究所副教授兼所長 羅濟立 東吳大學日本語文學系教授兼主任 楊素霞 國立政治大學日本語文學系教授 呂美親 國立台灣師範大學台灣語文學系助理教授 出版贊助── 天母扶輪社、北區扶輪社、明德扶輪社 至善扶輪社、天和扶輪社、天欣扶輪社
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0:06 岡山県 中国地方に位置する。県庁所在地は岡山市。
0:17 倉敷美観地区 白壁の伝統的な建築物が残るエリア。倉敷ブランドの「倉敷デニム」「倉敷帆布」が人気。
0:32 岡山城 壁や瓦が真っ黒な、見た目が珍しい城。すぐ隣には日本三名園の一つ後楽園があり、歴史的に価値の高い風景を楽しむことができる。
0:47 桃太郎 岡山は、吉備津神社や鬼ノ城など、昔話「桃太郎」の痕跡が数々残っている。桃太郎に出てくるきびだんごは、岡山の銘菓。
1:02 岡山名物-1 岡山の桃は、美しい白さで有名。とろける甘さと柔らかさが特徴。
1:17 岡山名物-2 備前焼は、「日本六古窯」で最も古い焼き物。素朴な味わいが特徴。
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華樂「和」奏－日本關西地區華樂團發展初探
為了解決珍しい 日文 的問題，作者鮑沛蘭 這樣論述：
華樂（即台灣所通稱之「現代國樂」，因應不同政治或文化脈絡，各地名稱相異，根據本文的主體背景，以脈絡相近的「華樂」統一稱之）主要演奏的族群多數為生在華人圈的華人。1970年代，中國改革開放之後，形成一股留學風氣，其中一些嚮往國外生活或日本文化的華樂演奏家，藉由留學的機會赴日生活，以在日華僑的身分開拓華樂的耕地，讓日本人對於華樂的認識逐漸萌芽。2000年後，華樂團體「女子十二樂坊」以流行音樂的表演形式在日本急速竄紅，吹起一陣華樂熱潮。因留學生及熱門音樂團體兩者的影響，大部分的日本人對於華樂有了初步的印象與認識。 華僑將華樂帶至日本，不但在日本各地開設華樂器的音樂教室，在日本的關西地區也有華
僑設立日本第一個華樂團，藉由授課或是團練，將華樂傳承給日本人。而隨著日本人對於華樂的接受逐漸擴張及加深，日本的華樂拓展之路逐步獨立出華僑之手，由日本人創立之華樂團以及華樂器教室也如雨後春筍般湧出。在這段日本人接受華樂的歷程，無論是華僑的華樂傳承經驗，還是日本人的華樂演出形式，都呈現出華樂在日本獨有的在地樣貌，這個推廣與接受的過程可以說華樂有了全球在地化的發展。 回到華人圈，「華樂的前景為何？」這個議題經常圍繞在近期的華樂相關討論中。對於這個議題，來自學界或是實踐者的建議，多數專注於華人圈內的策略。然而，這樣僅是止步於向內部審視，華人圈外其他民族的華樂發展情況鮮少被關心，視野因此被侷限。筆
者試圖藉由探討近三十年間，華樂在日本發展的來龍去脈，梳理華樂在日本的受容與變容情形。希望透過走出華人圈外，經由認識華樂在其他民族中發展的軌跡，提供檢視華樂發展的新方向。
巨樹信仰の研究—台湾と日本の事例を中心に
為了解決珍しい 日文 的問題，作者張庭偵 這樣論述：
巨樹信仰存在在各個國家地區，而不論國籍、凡超過百年、千年以上的樹便被稱為「老樹」、「巨樹」或「神木」等稱呼。但是因國家而不同，對於「巨樹」的定義也有所不同。而樹木被分類為兩大類，一是普通的「巨樹」，是被國家所指定保護的「珍貴巨樹」、「天然紀念物」等文化遺產；二是與自然崇拜、宗教感情有關連性的「神木」、「神樹」等類別。在台灣與日本民間，對於巨樹有幾百年強烈生存力的印象。因為巨樹是珍貴的文化遺產，從祖先流傳下來的巨樹信仰、民間習俗有各種不同的傳說。另外，在日本與台灣巨樹的共同點都是有被繩子或者布類圍繞在樹上以表示神聖的區別。本論文為探討台灣與日本的「巨樹」、「巨樹信仰」之比較。第一部分，論述關於
「巨樹」的用語，以及關於巨樹的種類與機能是如何被賦予個別的使命與意義。第二部分，論述關於台灣「巨樹」的概況，被國家指定保護的基準，與巨樹的種類、傳說、信仰。第三部分，論述關於日本「巨樹」的概況，被國家指定保護的基準，與巨樹的種類、傳說、信仰。最後，比較分析關於台灣與日本「巨樹」之異同，以及往後的研究課題。