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禪與生命的認知(初講)

為了解決瑜珈 學堂的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

　　生命是什麼？ 　　你的生命是什麼？ 　　禪在生命中又如何？ 　　你了解自己的知性嗎？ 　　你能掌握自己的命嗎？ 　　想不想超凡入聖？ 　　至少能超凡吧！ 　　本書為南師於太湖大學堂初次講課的記錄，講生命，談佛法，更兼論東西文化；一切從頭說起，系統條理重點突顯，使人有如夢初醒之感。

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三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決瑜珈 學堂的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。

春城無處不飛花

為了解決瑜珈 學堂的問題，作者茶美人 這樣論述：

唯有沉浸於美的事物，才能使人感受良善，增添力量，縱使身處絕望。 　　歷代文人雅士以花作為詩詞題材者不勝枚舉，他們身處亂世，歷經朝代更迭、家破人亡、妻離子散，仍然在天地自然與花草的世界中提取能量，安頓身心，抒臆胸懷以傳後世，留下許多如瑰麗珍寶般的文學著作。 　　本書以「花」為軸心，延伸發展出十個與花有關的故事，內容或談忠義氣節、親情倫理，或抒仁人愛物、男女之情，筆觸清新俐落、溫婉柔情，並善用修辭與成語佳句，期能啟發讀者對美的另類思維與大愛情懷，同時培養品德，提升文學素養。 　　一花一世界。透過本書，作者邀請您一同將花請進生命，隨她在青蔥玉指間將花演繹得詩情畫意，帶您閱盡人間特色，並分享

她在意境之美的追逐中所體悟感知的花花世界，一個充滿愛的世界。 　　願書中的故事能給予您些許雨浥輕塵的觸動，讓您在文字中品味花香，感受真情與溫暖，進而找到心靈的歸屬與內在堅實的力量。 　　1.細讀本書，不僅飽覽名花，作者更將忠義氣節、親情倫理、仁人愛物與男女之情等元素融入其中，引領讀者感受人文、探索古今，並發現造物者的大愛與慈悲。 　　2.蒐羅各類花卉之傳說與歷史典故，以優雅流暢清新的筆觸，啟發讀者對美的另類思維。 　　3.於每卷故事結尾處加入與該花相應之古詩詞，以供讀者品味古典雅韻。 　　4.為滿足師生與親子於使用本書時之擴充討論與對話需求，更在每個故事後，新增「延伸問題與思考」的補充。

　　5.各章節故事技巧性置入包含: 　　勇氣、友誼、愛情、親情、道德兩難困境、創意、生活觀察、責任、品格、霸凌、感恩、正向信念、危機處理等議題。 　　6.獲學者教師及各界人士感動撰文推薦 ! 　　7.適合闔家閱讀、品味珍藏。 　　8.書是最好的禮物--擺脫物質至上的生活模式，選擇一本好書，送禮自用兩相宜。讓文字改變生命，讓生命影響生命! 各界聯合推薦 　　國立清華大學歷史系教授 謝敏聰博士 　　國立台中教育大學高等教育研究所副教授兼學程主任 李家宗博士 　　中山醫學大學心理系教授 何應瑞博士 　　文化大學心理輔導學系副教授兼系主任 陳柏霖博士 　　國立中央大學通識中心助理教授 鄭揚宜博士

　　屏東麗安牙醫診所 周育正院長 　　亞洲大學附屬醫院兒科主治醫師 陳德慶醫師 　　奇美醫院 兒科部主治醫師 陳威毓醫師 　　華盛頓雙語小學 楊麗玲校長 　　台中市立新國中 張嘉亨校長 　　忘年知音二重唱美聲組合 　　音樂家/表演藝術家 孫懋文老師 　　台北大安社區大學 宋肅懿講師 　　大葉大學諮商中心 鍾麗治心理師 　　國立彰化高級中學輔導室 陳鴻彬老師 　　新北市立海山高級中學 人文藝術領域 劉用德老師 　　國立中央大學附屬高級中學地理科 叢志偉老師 　　古典音樂評論家 張皓閔講師 　　華盛頓雙語小學 陳美滿老師 　　彰化縣茄荖國小 曾俐文老師 　　苗栗縣三灣國小/大漢之音廣播電台主持人

陳璟嫻老師 　　彰化縣立社頭國小 劉育存老師 　　彰化縣立草湖國中 劉韋廷老師 　　國立彰化特殊教育學校 劉郁菁老師 　　彰化縣立大城國中教學組 林祺淳組長 　　新北市立鳳嗚國中學務處 黃金蓮幹事 　　為台灣而教 TFT 招募資深專員/教育碩士 　　補教名師/陳峰數學 陳峰老師 　　前長榮航空公司空服員/補教名師 陳詩蓉老師 　　桃園市政府消防局 王翊龍小隊長 　　成功大學附設醫院 黃淳琪護理師 　　長榮航空公司 于竣宇機師 　　長榮航空公司 吳亞凡空服員 　　生活美學家 鍾譯萱女士 　　台灣歐陸檢驗清華科技環境檢驗工程師 劉典育先生 　　自由工作者/教育碩士 林雯琪小姐 　　台中羅廷瑋議員

服務處 鄭正叡專員 　　台灣惠普資訊科技股份有限公司業務部 鍾乙熏經理 　　綠電再生股份有限公司總經理特助 陳思潔小姐 　　大禾視覺設計資深設計師 曹伊芸小姐 　　果思設計有限公司 UI 設計師 曹又云小姐 　　金門縣輔具資源中心 鍾明哲專員 　　國泰人壽業務部 趙崑傑主任 　　高雄市仕隆國小家長會 謝碧枝會長 　　富邦人壽業務部 黃佳雯主任 　　104 人力銀行業界講師/元大銀行 王瑞顯資深襄理 　　清華大學學習科學與科技研究所 黃郁喬研究生

從宗教的觀點看國人對善終選擇之研究

為了解決瑜珈 學堂的問題，作者林麗卿 這樣論述：

摘要從古至今只要是生死、人權議題，都被視為與宗教、倫理、法律有著息息相關密不可分的關係，然而人生最終站「死亡」，也是大部分人懼怕、畏懼甚至是禁忌話題，但隨著網絡資訊發達，很多訊息與相關資訊都隨手可得，「死」已不再是那麼神祕，已能被探討、被教育，本文試從宗教信仰探討善終自主權。癌症已是常見的疾病，二十、三十年前只要被判定是癌症，就是等於世界末日的來臨，現今醫藥進步發達，有些癌症能被治癒，但並不是每一種癌症都能被治癒，有些只能延緩死亡時間，尋求一個好死，善終死亡是現代人遙不可及的夢想。善終的決策，病人的意願通常是被忽視，家庭小組的會議，主要的主角當事人都是缺席不受邀請的，死亡的方式是親友想要的，

如生命已不可逆時，我們是否有權利選擇自己的方式死亡，尊嚴的死亡。「安樂死」議題從國內外、從上個世紀爭議至現今，台灣善終法案由「安寧療護」到「病人自主權利法」，但都無法滿足有需求的癌末病患，在人生最後一哩路，是否能自主決定有尊嚴的死亡方式，是我們所企盼的。