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基本倫理學(二版)

為了解決甚麼 是道的問題，作者林火旺 這樣論述：

　　★「不經反省的生活是不值得活的」——蘇格拉底 　　★倫理問題正是關於「一個人應該如何過活」的問題 　　★倫理學的研究可以使人重新回到人的本質，找回追尋幸福的基本方向 　　★對任何一個想過美好生活的人而言，「人應該如何過活？」是最重要且無法逃避的問題 　　【倫理學在研究甚麼？】 　　對於所有想過幸福美好生活的人而言，倫理學所探究的問題——「人應該如何生活」——無不重要。即使未曾研讀過倫理學與相關課程，倫理學概念也為人用於日常，融於生活。如人們平時所說的「應該」、「好」、「道德」、「責任」、「善良」等等用語概念，其實正是倫理學所關注、探究的對象。 本書特色 　　倫理學

為道德倫理進行深刻的哲學分析反省，而本書《基本倫理學》為這些複雜的哲學討論提供了最佳的認識途徑。本書不只介紹了西方兩千多年來主要的倫理思想，也藉由臺灣的社會實例，具體呈現倫理學的哲學討論。認識這些不同的倫理主張，既能開拓我們的視野和深度，也能豐富我們生命的內容，並藉此重新回到人的本質，找回追尋幸福的基本方向。  

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意識論

為了解決甚麼 是道的問題，作者賴福基 這樣論述：

世界分三大思維觀：西方思維（唯物…進化…）東方思想（如無為，本來無一物）科學主義（唯物）。傳統宗教觀視野著重於理相法，在歷史滾動中將宗教宣揚辦教務等發展成果，推升至歷史高點。另一方面三大思維觀之西方思維與科學主義因遵從唯物觀，除帶起工業革命至今生活科技便利外亦導致積累諸多問題懸置中。本研究從東方思想事相法之實踐項宗教經驗為軸出發，並以唯一真理、事理分流、意識新啟用方法論、玄奧門共相、多面相剖析、解經解公案、修證法七項範疇與研究操作項融成為宗教經驗基本觀與研究方法，試圖以之解決二元唯物觀意識泡泡禁錮下長期困擾學界針對宗教經驗研究像始終無法進行傳統研究之四問題，提出舉如：道的體驗無法以複製模式傳

遞解知、經典隱於句下義之第一勝義（事相法）千古深埋（觀社會現況即知）、研究工具方法嚴重缺乏（解知與證取界線未定義）、道在生活一切處之證等命題剖析；並嘗試用：從生理心理日用現象指出道之蹤跡─建立天人之際，解知橋樑推動事相法理相法分流之研究觀點，及提倡重回儒家靜坐科從道逆向研究意識心法，因此研究對象擴及第一章全篇研究方法還原成廣義方法論(即意識泡泡體)。宗教即是生活，雖不修實已在（宗教中或）修行中。廣論一切生活法與道關係等四解決對策法，首度針對宗教經驗或道為何如何修證或它如何顯現於生活一切時一切處等做詳盡剖析，並期待過去長期來之隱學能開展轉向為顯學，因而對人類擺脫唯物觀產生轉向之阿基米德支點效果同

時印證道無所不在與舉出道之科學關聯證據，並未未來宗教廣泛在之生活應用鋪陳，期望藉我國儒道釋傳統天人合一文化，從前述三分之一的東方思想穿越至意識泡泡外，讓證道成為科學公式般可操作項成熟提煉出。並因而建造大同新世紀，將人類文明從唯物提升至精神層面。這過程需破除傳統宗教認知僅止於唯物看法僅一半，並更新部分宗教基本觀，舉如人神分界的定位，亦即神是人藉由修為恢復自性過程的過渡位格！神並非他者，反而是人修為恢復本性之原型態道體的過渡位格。此外凡一切玄奧法皆如是含有需調整之待釐清傳統認知，甚至從意識所出一切知識專業領域凡涉意識，皆須從宗教經驗釐清檢討調整認知。以此迎接宗教廣泛應用於生活大同世界。而這一切鋪陳

與應用由於與意識心銜接道本來面目（不具意義態）相關，亦即與拈花法脈相承續，故稱後禪宗期，何故？不可說…道可道…名可名…故爾。研究終結證實七範疇穿梭釐清四問題所綜結之命題意識論獲還原進入道本體，將可藉本文所採方法證實道無所不在未來廣為人們用於突破意識泡泡之論點。牛頓終其一生以數學研究聖經密碼，愛因斯坦提出科學的盡頭是神學之說。南懷瑾提出未來佛法將在科學界發揚看法..本文拋磚引玉。

其維哲人 告之話語：雜談老子思想及其大器應用之未來學

為了解決甚麼 是道的問題，作者田台鳳 這樣論述：

　　若有人宣稱2500年來無人確切了解的老子道德觀，已被成功破譯完整解讀，猜你會不以為然吧！ 　　本書將以全然有別於以往前人的「解老」視野介紹並開示老子心目中的天人道哲世界。 　　 　　今天世界的諸般亂相，大至國際的混亂衝突、中至社會的不安失序、小至個人的身心違和等，皆可藉由老子哲思的睿智與指引而有所開釋、有所作為、有所解脫，包括時下人文學科領域所謂的「哲學無用論」困窘，尤需要老子思想以為哲思突破和哲學超越。   　　§§關於本書，你非讀不可的理由§§   　　★概念、觀念篇 　　魚生活於水中能無覺於水乎？ 　　人生活於觀念中能盲視於觀念乎？ 　　汙染不潔之水能災害群魚。 　　不道失德的觀

念能苦難眾生   　　★實用篇 　　不出戶，知天下。不窺牖，見天道。 　　其出彌遠，其知彌少。 　　是以；聖人不行而知、不見而明、不為而成。 　　 　　★未來學篇 　　致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。 　　夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。 　　復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。 　 　　★經濟篇 　　有人問「禪」？ 　　禪師曰：「可悟，難說」。 　　有人問「經濟」？ 　　經濟學家曰：「易說，難悟」。   本書特色   　　1.每個篇章開端都有導讀，將本篇主旨點出。 　　2.老子的言論，不再讓人摸不著邊際。透過本書作者詮釋，讀者可瞭解老子智慧的意涵。 　　3.老子思想，不是僅是一

門哲學，更是一門應用之學。通透瞭解老子的言論，有助於全人類面對未來世界的難題。

韓非哲學基礎與方法論研究

為了解決甚麼 是道的問題，作者許懷中 這樣論述：

春秋戰國時期，是中國歷史急遽變動的時代。政治制度雖仍承周代體制，但周天子的實權已然頹落，諸侯各自雄踞一方的情況下，政治秩序更是分裂崩壞。各諸侯國君此時均各懷野心，皆圖問鼎中原稱王成霸，於是各國征戰四起，亂局更甚。受周文疲弊影響，舊時代貴族階級及其從屬，生活及工作不再受上流社會保障，使此類人員走入民間，促成社會階級快速流動，也造成教育普及現象。而受教育普及影響，連帶促成思想家崛起。在觀察現況及參酌自身學理見解後，思想家們紛紛提出各自的主張，希望透過自身所學所能，為解決當前時代亂象與問題做出貢獻。於是，春秋戰國時期各思想家派蓬勃興起。韓非生於戰國末期，眼見祖國在動盪的時代中，國力日漸衰頹，更逐漸

顯露危亡徵兆。他抱著對宗國高度忠誠熱情，尋思讓宗國能解決眼前亂局並得以生存之法；此乃其成一家之言的主要動機。韓非從己身所學，涉獵各家派思想後，汲取道的概念，作為管理方法設計原則；經過觀察現實世界，對於人性論點做出重利自為的看法，透過此一看法導出人皆重效益之價值觀，更以此得出人類社會歷史進程所爭執的重點，在隨時空遷移改變後，將會由重視道德到爭於智慧，而最後將走向爭於力氣的歷史現象。韓非以道學原理、人性趨勢、價值認定及歷史現象做為基礎，結合其對形名法術的見解，再揉合法家前人思想，諸如慎到之「勢」、商鞅之「法」及申不害之「術」，加以整併融合後，提出治理國家之最有效的主張，乃立基於賞罰二柄，由術勢法三

者共構之管理方法論。本論文即以韓非思想的哲學基礎論點切入，深究其中對於道學、人性、價值及歷史之看法。進而探討其所設計之方法論，在了解鞏固國君地位與權勢之重要性後，繼而透過術用與法治之運作，有效管理國家及臣民，從而實現國富兵強，確保國家永續發展之可能。最後，本文透過上開分析，試圖探討韓非思想方法論觀點，在當代所致之效果與其困境侷限之處，以及對於今日時代所能發揮之功效與可能作法。