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皈依意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦盧建榮寫的 死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放 和雪漠的 老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯都 可以從中找到所需的評價。
另外網站入門綱要-三皈五戒 - 華藏淨宗弘化網也說明：佛是「覺悟」的意思，皈依「佛」，就是要我們「覺而不迷」。沒有接受佛教導的時候，我們都是「迷而不覺」。從迷回過頭來，要覺悟。佛弟子，從 ...
這兩本書分別來自暖暖書屋 和中華國際傳媒-香巴文化所出版 。
臺北市立大學 中國語文學系 余欣娟所指導 賴亭秀的 為彼此完全盛開——鯨向海詩作研究 （2020），提出皈依意思關鍵因素是什麼，來自於鯨向海、現代詩、青春、犯禁者。
而第二篇論文世新大學 數位多媒體設計學系 林國芳所指導 周燁的 《無腦人》與沙迪亞賽巴巴的心育哲學之創作研究 （2017），提出因為有 無腦人、沙迪亞賽巴巴、心育哲學的重點而找出了 皈依意思的解答。
最後網站三寶歌歌詞解釋MIDI - 普明佛學會則補充：以上六句解釋了為何要皈依佛寶。 大悲大智大雄力 此句說明佛有三德。「悲」有「不害」 的意思。 消極 方面來講， 是不忍 ...
死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放
為了解決皈依意思 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散
文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世
界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ 編輯說明 ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。
皈依意思進入發燒排行的影片
Om shrim hrim klim glaum gam ganapataye vara varada sarvajanamme
Ganesh 象頭財神咒 ~每天聽,跟著念,財源廣進,大發利市~
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
Ganesha象頭神
創始之王；障礙之王；賜福之神
也稱為：Ganapati
屬地：印度
象頭的象頭神可能是現代印度教萬神殿中最受歡迎的神靈；被數百萬尊敬。他也被佛教徒，耆那教徒和新異教徒援引。他對所有人都是仁慈和慷慨的。
創始之王，在創辦任何新企業之前，都要先尋求象頭神的祝福。
象頭神也是障礙之王，儘管有時也會引起憤怒，但有時只是為了吸引更多的崇敬，因此消除障礙但也創造了障礙。 Ganesha的另一面是，必須在新的冒險活動之前將他消氣，以免他在您的道路上放置障礙。
Ganesha向奉獻者們授予成功，勝利，繁榮，物質安慰，浪漫，愛情，更好的性愛以及超自然的力量和技能；但是，他也可以阻止所有這些事情，如果它受到侮辱和激怒，. Ganesha 是一種慷慨，富有同情心的人，很快就會給予幫助。 脾氣暴躁，但也很快冷靜下來，可以得到撫慰和安撫。 （但請記住一句古老的諺語：大象永遠不會忘記！）
• Ganesha 是印度教儀式中首先崇拜的神靈。
• 他是所有遊行隊伍中頭一個的形象。
•他是所有印度教儀式中必不可少的組成部分，除了喪禮。
歷史證據表明，象頭神早在公元前1200年就已為人所知。然而，在公元四世紀之前，倖存的描繪很少見。大約在公元五世紀左右，他才加入印度教萬神殿。
據信，Ganesha已開始化身，成為叢林部落尊敬的亞利安前大象精神。除了他的其他禮物外，他還被要求保護免受象群侵害。他被吸收到印度教萬神殿中，成為希瓦（Shiva）和帕爾瓦蒂（Parvati）的兒子。
• Ganesha 治愈身體，精神和情感方面的疾病。
• Ganesha 有能力從前世的業力中解放出來。
• 他會被孤兒召喚
象神（梵語：गणेश，音譯葛內舍；梵文拉丁轉寫：Gaṇeśa）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由於象頭神負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一隻狡獪的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。
對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。
後中原密教經過滅佛行動，如今佛教中只剩西藏與日本仍保有像頭神的祭祀與修行之法，而中國各寺廟已不復見。
在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教"出離"與"解脫"為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人"方便"修行。象神在大藏經"佛經密乘部"記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為 "大聖歡喜天"是為善神。
其起因是在久遠前象神曾向"密教祖師金剛薩埵"與"觀音菩薩"投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列(後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史)，由印度高僧傳至唐朝(唐密)再傳至東瀛(成為東密)。後來唐朝政治因素而滅佛，中國的密宗信仰湮滅，象神信仰亦然。
但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依唸誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》
其身有單身(二臂、四臂甚至多臂)，在平常期多以財神(單身)之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之(另一身是觀音)。
其本尊乃王者身、善神，經典更記載:象神源始自"大日如來"，經雲《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別(乃深秘義旨)，本尊王身是善神，其亦化身邪神(常隨魔、障礙魔)以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神(金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身)踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。
為彼此完全盛開——鯨向海詩作研究
為了解決皈依意思 的問題，作者賴亭秀 這樣論述：
鯨向海在台灣網路詩壇是代表人物之一。鯨向海的詩作題材具有許多面向，也從不避諱性愛、犯禁或是社會時事等議題，鯨向海的詩作風格具有強烈的個人風格，他藉由大眾化的文字去提及過往青春，使讀者有共鳴且心領神會其中的趣味，共同懷念年少時期的純真。鯨向海在面對同志或精神疾病患者的議題時，經常會使用次文化的又語，讓閱讀者認為自身的難處被理解，也些許沖淡了部分的傷痕氛圍，進而達到理解性療癒的效果。本文以鯨向海的詩作為研究對象，研究範圍為鯨向海已發表的《通緝犯》、《精 神病院》、《大雄》、《A夢》、《犄角》和《每天都在膨脹》這六本詩集。首先將其 中的詩作分類為青春、犯禁者、鬼神等以主題式的方式去加以分析論述，可
以發現鯨 向海透過不明說的曖昧手法去營造詩作的弦外之音，為詩作增添更多的可能性。鯨向 海透過詩作表達出了人們只要保持心態上的童真，便是最接近永恆的青春。而犯禁者 的出現，無非是受到外在的社會價值體系下而產生的，多數即是正義的情況，讓犯禁 者們內心無能為力。作者對於日常生活和環境的細膩觀察，發現了許多社會問題，他 以又語化文字和網路用語的方式，真實呈現此刻人們所處的社會環境。鯨向海細膩地 營造語境，讓閱讀者突破慣性的思考模式，以自我思考的方式得到不同的體悟，是和 作者相互連結後所得到的感受，而非被強迫式的接受。關鍵詞:鯨向海、現代詩、青春、犯禁者
老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯
為了解決皈依意思 的問題，作者雪漠 這樣論述：
將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。 德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。 雪煮《道德經》（51-58 章），本輯重在以《道德經》智慧，進行家庭建設和企業建設。
《無腦人》與沙迪亞賽巴巴的心育哲學之創作研究
為了解決皈依意思 的問題，作者周燁 這樣論述：
本論文分析討論創作者自幼至今的成長經驗中，將情緒障礙、注意力不集中、感統失調的身心障礙，轉化為藝術創作。以心靈導師沙迪亞賽巴巴的心育哲學裡的節制欲望與平靜心念為中心思想，創造《無腦人》一系列的作品。《無腦人》特色為無五官，由頭部一個能看見背景前後貫通的洞所取代。人們常被欲望所苦惱，也因自我執著而作繭自縛。創造者試圖以腦洞覺察欲望與心念的生滅，擺脫感官的牽絆與自我的限制，藉此探索超越感官與心念所能表現的意義。以賽巴巴所提倡的一體性為信念，透過此創造，追求心靈的平衡與平靜：把部分併入整體；把海浪回歸大海；把欲望皈依那唯一的神。在持續地創造探究中擴張愛，以《無腦人》無限的能量趨向永恆的平和。本論文
分成五個章節：第一章：緒論，説明創作動機、背景、目的與創作架構。第二章：文獻探討，簡述國際沙迪亞賽組織、沙迪亞賽巴巴的生平與貢獻、賽巴巴的心育哲學。第三章：創作與發表，説明《無腦人》的原始設計與概念發想、使用媒材、展演與出版。第四章：作品呈現與詮釋，概念的分析、靜態作品與動態作品闡述、作品與心育實踐。第五章：結論，心得與省思、未來展望與建議。透過此創造與研究，不斷自我更新，認識自己的真實面目。也期望創作者生命經驗中作品與靈性的結合貫徹，能提供藝術創作者和研究者無限的可能性。