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諸神上桌：澤西島上的奧祕桌談[浪漫主義文學代表法國文豪雨果最後出土手稿，催生《悲慘世界》、確認作家使命、轉變思維作品，繁體中文譯本首度問世]

為了解決真耶穌教會異端的問題，作者VictorMarieHugo 這樣論述：

雨果最後出土手稿，跨越時間、超越生死界線的無垠探索 67場奧祕桌談，但丁、莎士比亞；耶穌基督、穆罕默德；亞里斯多德、柏拉圖；漢尼拔、伽利略諸神降靈 雨果暢談天體、文學、宗教、正義與生死 文豪雨果的「西方正典」；浪漫主義時期的「林肯在中陰」 *繁體中文譯本首度問世*   　　拿破崙三世發動政變稱帝後，雨果流亡異邦，在一八五三到五五年間輾轉定居澤西島（英格蘭領地，位於法國西北諾曼第外，英吉利海峽上的島嶼）。在澤西島的兩年，受到友人吉拉丹夫人的影響，雨果與家人和親友時常於自宅「濱海陽臺」進行「圍桌問靈」。眾人圍在三腳小圓桌旁等待「諸神上桌」，有人負責扶桌，有人（通常為雨果）負責

向來訪的靈體提問。眾人與靈體約定回答的方式，桌腳敲擊一聲代表「是」（桌腳會翹起再落下撞擊地面，不同的力道代表心情的高低），敲擊兩聲代表「不是」。或是以連續敲擊的次數代表相對應字母，如此一個字母接著一個字母，一個字接著一個字，一句話接著一句話，完成奧祕桌談。《諸神上桌》便是桌談的筆錄內容，從一開始的驚慌失措略顯雜亂無章，漸漸找到規律，切實地記下時間、日期、參與者、對話內容和眾人的反應。   　　受雨果吸引而來對話的靈體，包羅萬象，有西方文學的歷代文豪，如艾斯奇勒斯、但丁、莎士比亞、莫里哀；有古希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；有影響眾人的耶穌基督、穆罕默德、馬丁路德；天文學家伽利略；

雄才大略漢尼拔；甚至有一頭獅子和一位外星訪客。四方而來的靈體，和雨果暢談詩論藝，字斟句酌終結他們生前未完的詩篇。他們向雨果描繪了史書上未曾記載的軼事，袒露了在運籌帷幄下的脆弱心理；他們向雨果揭示了無窮，打破二元對立的世界觀，描述靈魂離開肉身後的世界。   　　「為了伸張人的權利，神的法律」，為了正義而遭流放的雨果，他強大的信念和過人的才智吸引了一群有志之士跟隨。在澤西島的兩年，同樣引來了各方神靈透過奧祕桌談與雨果交流，談詩論藝辨生死。博學且入世的雨果代表了十九世紀浪漫主義高峰的思想，一面關注著是否能寫盡人性，成為不朽鉅作；一面擔憂法國的未來是否就此泯滅自由、平等與博愛。透過「奧祕桌談」

思想的交流、沉澱，雨果相信了靈魂的不朽，並且明白了「愛」是世界運行的法則。   　　在《諸神上桌》內容中，我們讀到了文豪雨果對於文學、戲劇、宗教、哲學、歷史、社會、天文……的諸多見解，有犀利的批評、有高度的讚揚、有深刻的省思，是十九世紀浪漫主義思潮高峰時期核心思想的完整呈現。隨著「奧祕桌談」接續進行，文豪雨果的思想，看待世界的角度，也漸漸產生轉變。   　　【內文摘句】 　　☆莎士比亞：「愛是復活的藝術，藝術行走在天空之門，唯有愛才得以進入。」 　　☆莫里哀：「愛，若不瘋狂，仍是愛嗎？／愛，若不顫抖，仍如此溫柔嗎？」 　　☆摩西：「所有這些罪惡將緩慢改變，終將轉換成正

義。上帝遙遠的光輝將融化這些冰冷的心，使其罪行如雪崩般塌陷，跌入神聖贖罪的深淵。」 　　☆伽利略：「所有的星星彼此相見，彼此認識，彼此吸引，彼此相愛；它們彼此尋覓，彼此相逢；它們彼此了解，而且彼此賦予生命。」    本書特色    　　◢關於「奧祕桌談」風潮 　　起源自美國的降靈，與當時最新科技電報，一起在歐陸流傳。一時間，蔚為風潮，成為文化圈爭相嘗試的超自然現象體驗。十九世紀中葉的法國文化圈，也跟上流行，著迷於「舞動之桌」。雖有宗教團體予以譴責，卻不減社會上追求潛意識和語言解放的熱潮。直到克里米亞戰爭爆發後，「舞動之桌」才受到影響而漸漸衰退。   　　◢雨果的改變

　　在澤西島的降靈會交流之前，雨果不相信輪迴之說，圓桌上進行的交談澈底讓他改觀。儘管雨果以其卓絕的氣勢和才識與先賢們平起平坐地討論，但無所不能的亡靈，除了破除了二元對立的價值世界外，也幫了雨果一把。祂們明白有部小說手稿擱在抽屜裡已有二十年，促請雨果務必完成它出版，並且代命名為：《悲慘世界》。   　　◢關於《諸神上桌》手稿 　　雨果遺囑交代將所有著作手稿交付法國國家圖書館保存，依照遺願繳交的作品清單卻獨缺《諸神上桌》。直到一九六二年，出現了一冊手稿；過十年，另一冊手稿終於在拍賣會場上現身，法國國家圖書館將此兩冊珍貴手稿購回典藏。直到今日，另兩冊手稿仍舊下落不明。 本書收錄了六

十七場奧祕桌談筆錄，僅為雨果及其親友在澤西島兩年間進行的奧祕桌談部分，並非完整版。    

真耶穌教會異端進入發燒排行的影片

神化思想在中國本土基督教的再現：從西方個人靈修到召會的團體行動實踐

為了解決真耶穌教會異端的問題，作者張證豪 這樣論述：

神化思想在西方基督教中由來已久，並不是一個新的概念或論述。早自希臘教父時期起，神化思想即已有相當的發展；但在中世紀之後，神化思想逐漸歸於沉寂。宗教改革運動以來，神化思想在基督教中僅有零星的蹤跡。近代的西方學者對於神化的議題，也抱持著保留或懷疑的態度。然而，西方在本世紀初以來，卻重新掀起了對神化教義的研究熱潮。無獨有偶的是，神化思想也出現於上個世紀末的中國本土基督教。召會的神學家李常受，以「亞他那修」為起始發展出他的神化論述，並將其論述具體實踐於教會的團體行動中。由於以往神化思想的論述與實踐，大多是聚焦在神化個人層面，較少著墨於神化對於教會的意義與團體性的行動與實踐。因此，本文擬以神化分析理論

架構分析的李常受的神化論述與召會在團體實踐上的內涵。

宣教案例研究：當宣教遇上信仰與文化衝突時的抉擇

為了解決真耶穌教會異端的問題，作者PaulG.Hiebert 這樣論述：

　　信仰與文化，孰輕孰重？ 　　當宣教士來到一個對基督信仰陌生的地區宣教時，他們在傳福音、建立教會，與培育信徒的過程中，時常會遇到信仰與當地文化的衝突，例如華人社會的祭祖的問題、印度不同種性通婚的問題、東南亞社會的紅包問題，宣教士對當地不公義的政治作為是否該發聲的問題、兩性關係開放與保守的問題等等。 　　本書即收集一些宣教士在不同的地區與文化宣教的親身經歷，他們碰到的信仰與文化衝突的案例。宣教士們在呈現這些案例時暗示衝突中作抉擇的困難，但沒有說出最後的抉擇，而是邀請讀者在小組中討論，在聖靈的帶領下群策群力貢獻己思，來得出當有的抉擇。讀者透過閱讀本書，思考、討論這些案例時

，可再次反思信仰，並對應自己在所處情境中可有的信仰實踐，以及預備自己在傳福音時當具有的態度。

用繪本跟幼兒聊神學

為了解決真耶穌教會異端的問題，作者蘇彩金 這樣論述：

〈箴言〉第22章第6節提到：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」孩子們也需要神學，不是聽《聖經》故事而已，而是需要有人協助將《聖經》故事整合為一套系統知識，來形塑他們的屬靈生命，並能運用在生活之中。除了直接帶領孩子們讀《聖經》故事以外，如何把《聖經》內容轉化成貼近孩子生活、用孩子易懂的語言來詮釋，引起興趣提高學習專注力，是十分重要的課題。孩子們都喜歡聽故事，坊間有許多優質繪本，雖然不是《聖經》故事，若運用得宜，與《聖經》結合重新詮釋，把艱深的內容化繁為簡，亦能使孩子們在信仰真理上持續建造扎根。本研究是在幼心幼兒園的協助下，進入幼兒園與孩子們分享繪本，於特定研究期間內共九堂課的時

間進行以繪本故事聊神學的計畫，並將其成果集結紀錄，課程計畫時間為九堂課，或仍有不足之處。《聖經》內容深且廣，筆者以中班孩子的理解能力，粗略將課程分為神與人、人與己、人與人的關係三部分，各挑選三本繪本與孩子們談信仰，透過繪本分享與問題引導，使孩子學習思考兒童神學，為孩子的信仰建立根基，將真理運用在生活中，而非只是理性上的知識，透過孩子們的回應，也能了解孩子是否真實明白故事中含意。