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全圖解 裁縫聖經(熱銷版)：晉升完美裁縫師必學基本功

為了解決短毛絨布的問題，作者Boutique-sha 這樣論述：

機縫+手縫必備 服裝製作經典百科 華麗新版‧磅礡登場 　　別被這本書的分量嚇到了！因為它就是一本縫紉的百科全書！從學習量身開始，循序漸進介紹製圖、排列紙型及各種服裝細節製作方式。清楚淺顯的列出各種基本工具、製圖符號、身體部位簡稱，打版製圖則一次教你三種系統，從早期流行的登麗美式原型、台灣日本都通用的文化式原型、還有不可不知的直接製圖法，讓新手的縫紉基礎可以穩紮穩打！ 　　而已有手作經驗的老手，是否有時仍會覺得手作服完成後，穿起來總是怪怪的，不如市面上的成衣俐落？書中特別教你修正這些缺陷的方法，能夠依照個人體型量身訂作出黃金比例！還有還有，衣服的領子、袖子、口袋、腰頭、下襬都有好多種不一

樣的設計，學會了怎麼打版製圖，也別忘了看看要怎麼車縫表現才完美喲！ 　　新版重新繪製了精美插圖與圖示，並加入更多文化式原型的變化款式。絕對是縫紉新手與老手都不能錯過的經典參考書！ 名人推薦 　　專業審訂 　　嶺東科技大學流行設計系 　　國立台中家商流行服飾科  馮家慧老師 　　實踐大學服裝設計學系 　　中國文化大學推廣教育部  鍾瑠美老師  

短毛絨布進入發燒排行的影片

教政共生--以德格王統轄區域為觀察中心的康巴藏區菁英研究

為了解決短毛絨布的問題，作者張昆晟 這樣論述：

摘　要德格，藏文寫做སྡེ་དགེ，清代文書稱之疊爾格、保蓋、德爾格忒，或簡稱德爾格，為多康(མདོ་ཁམས)藏族區域勢力較強的政治實體，具有王國的行政規模。該政權由德格家族掌握，從13世紀開始向外發展，其統治一直延續至20世紀中。該政權於18世紀上半葉歸附清朝，成為多康四大土司之一。但即便如此，德格在統轄區域內，仍享有儼然國中之國的充分自治空間，並且與當地宗教菁英共創了高度發展的多康文教氛圍，成為康巴人(ཁམས་པ)的文化中心；從宗派發展上來說，德格亦是對今日藏族系統性宗教教義思想、宗派發展與宗教儀軌影響有著深遠影響的宗派復振中心，形成了堪與衛藏宗教權威媲美的另一據點。在本論文中，筆者系統

性地梳理了德格政權的發展史以及宗派的發展及互動模式，並提出「教政共生」乃為該地政教菁英互動關係的格局，並對型塑這種格局的各個面向進行探討，例如：政教菁英的話語權、神聖性建構與文字化過程，菁英間的互利與支配關係，以及凝聚菁英成員彼此之間的內在凝聚力量，包括家庭意識、屬地主義、共祖概念…等，並據以說明藏族系統性宗教的各宗派在德格的發展模式。

疫世界：2020~2021臉書截句選

為了解決短毛絨布的問題，作者 這樣論述：

　　所謂「截句」，一至四行均可，可以是新作，也可以是從舊作截取，深入淺出最好，深入深出亦無妨。截句的提倡是為讓詩更多元化，小詩更簡潔、更新鮮，期盼透過這樣的提倡讓更多人有機會讀寫新詩。   　　自2020年2月起，COVID-19的恐慌感開始蔓延全球，隸屬臺灣詩學季刊社的「facebook詩論壇」網站開始出現大量表達詩人憂心疫情的截句詩作，兩年下來少說發表了好幾百首，而疫情以外的題材則超過七八千首。今年白靈第四度編選了《疫世界──2020～2021臉書截句選》，本冊為雙年份截句選，從2019年7月至2021年6月的作品中遴選了535首截句詩，關於疫情有39首，共分為四輯，後附作

者索引。   　　詩人因繭居而得以深度自我探索、深思人類與萬物的關聯，這場百年未曾有過的大疫，給予人類四個啟示──「疫／異／抑／殪」。奇「疫」流竄又詭「異」難測、如臨大戰般地空前壓「抑」世人且隨時可能令人肺「殪」。一路上「facebook詩論壇」的作者們緊盯著時代的齒輪紋路，用力擠著想像，搭起一條危危顫顫的橋，欲渡此險境，截句詩作顯然成了捷利的便橋。黑暗遼闊又怎樣？詩在哪裡，就亮到哪裡。   本書特色   　　★臺灣詩學．2021年截句詩系。   　　★詩人於此世紀大疫當下，用力擠著想像，搭起一條危危顫顫的橋，欲渡此險境，截句顯然成了捷利的便橋。從反送中的香港事件

到武漢肺炎病毒的吹哨人李文亮發現了大疫，一路上「facebook詩論壇」的截句作者們緊盯著時代的齒輪的紋路，沿路跟隨。   　　★本書選自「facebook詩論壇」2019年7月至2021年6月的作品，收錄535首截句詩，關於疫情有39首，共分為四輯，後附作者索引。詩人因繭居而得以深度自我探索、深思人類與萬物的關聯。黑暗遼闊又怎樣？詩在哪裡，就亮到哪裡。

從服飾展演看屏東內文村的排灣想像

為了解決短毛絨布的問題，作者江麗華 這樣論述：

本文以屏東縣獅子鄉內文村的排灣族服飾為研究範疇，探究1986年至1988年與1990年兩階段，關於排灣族服飾的製作與轉變，並瞭解內文村透過地方與官方的服飾展演，展演屬於內文村的排灣族文化。 排灣族作為學術所累積出來的產物，然而，我的排灣族部落經驗卻未在過去前人的研究中被應證外，在與異/同族群的交流相處下產生文化上的差異性。因此，經由個人的經驗引發對內文村特殊性的文化進行探討。內文村自1945年從內文社群（tjauvuuvulj）遷村至此後，便投入在地方開墾，因面臨經濟環境的變化大都忙於農務與開發經濟作物等因素，因而使排灣文化在此地較不顯著，像是祭典、工藝品、神話傳說等。 內

文村是透過地方政府推動文化復振計畫，而開始親手製作服飾，並將1986年至1988年期間製作的服飾視為傳統服飾，與1990年後興起的改良服飾作為區分，尤其前者成為地方政府活動中重要的指標，被作為與祖先、傳統貼近的理想服飾。不過，由於並非所有內文村族人都擁有傳統服飾，所以族人會選擇購買改良服飾，對族人來說，此兩款服飾已不是傳統與非傳統的事實，而是在經過選擇、轉換意義與功能，透過自身的記憶與經驗，藉由展演服飾、古調、舞蹈等情境中，呈現內文村持續變化中的排灣族文化。