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神學院學歷承認的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林鴻信寫的 神學旅人：神學人的朝聖之旅 和孔德維的 為甚麼我在包容基督徒?：十九世紀中葉儒者的宗教寬容都 可以從中找到所需的評價。
另外網站Taiwan Graduate School of Pastoral Psychology也說明：一、具本院認可之國內外教牧學博士、神學碩士或相關碩士學位者(如教牧諮商碩士)。 二、受洗的基督徒(含教牧人員)。 三、IBT托福成績80分或CBT托福成績213分 ...
這兩本書分別來自校園書房 和秀威資訊所出版 。
台灣神學研究學院 文學碩士班-靈性諮商組 錢玉芬所指導 顏佩珊的 基督教信仰如何影響父母離婚單親子女的愛情觀－以敘事研究初探 （2018），提出神學院學歷承認關鍵因素是什麼，來自於離婚、父母離婚之單親子女、基督教信仰、愛情觀。
而第二篇論文國立政治大學 行政管理碩士學程 湯京平所指導 翁淑娟的 宗教組織的財務課責 ─以基督長老教會與慈濟功德會的財務透明化為例 （2017），提出因為有 非營利組織、財務、宗教、責信、慈濟、長老教會、財團法人的重點而找出了 神學院學歷承認的解答。
最後網站學院學制 - 神召神學院則補充：本課程設計目的為信徒領袖提供高等神學及事奉訓練，裝備他們擔任專職教牧傳道工作，能在教會或基督教 ... 須具有高中、高職畢業之學歷，或能呈驗同等學歷證件者。
神學旅人：神學人的朝聖之旅
為了解決神學院學歷承認 的問題，作者林鴻信 這樣論述：
神學旅人的每一步，都是又精采又驚喜！ #在信仰的深層裡作反思 #在大光照耀中與神相遇 執教杏壇三十載，筆耕不輟到今日，用這樣一句話形容台灣神學研究學院系統神學林鴻信教授，再貼切不過。從一九九○年教書至今，跨越三十個寒暑。二○二○年十月舉辦的馬偕講座：「神聖會遇：從聖經視窗到神學之旅」，便是為了記念林鴻信老師在神學教育的投入，透過這次講座，林老師整理身為神學旅人的種種心路歷程，並且分享他過去三十年來在神學研究與教育上的耕耘成果。 經過仔細的修潤和沉澱後，林老師將該次馬偕講座的內容，整理成《神學旅人：神學人的朝聖之旅》一書的第一部。前四章真實呈現神學旅人的學思過程和生命歷練，從聖
經啟發與被聖靈帶領出發，途經經文釋義而追尋神學詮釋，於處境中的尋索思考形成神學視野，而後再藉由經文回應處境挑戰。第五章見證作者親炙兩位神學大師——莫特曼與提瑟頓的學思經歷；第六章〈民胞物與、休戚與共〉，遙望著信仰進入文化的遠景。 總的來說，作者服膺神學是信仰的投入性反思，基督教信仰的起點在於聖經——神聖上帝的自我啟示，神學研究應當經由聖經的視域打開神學視窗，參照信仰體驗探討各種神學主題。 不僅如此，本書的第二部分，林鴻信老師更親自邀請海內外諸位神學夥伴——譚國才、瞿旭彤、謝木水、周學信、洪亮諸位教授學人，不吝分享個人的生命見證、神學探索與朝聖歷程，留下生命力豐富的神學之旅軌跡。不論
是平信徒或神學生，相信都能從中得到許多智慧和洞見，更堅實地踏上神學這條精采而豐富的朝聖旅程。
基督教信仰如何影響父母離婚單親子女的愛情觀－以敘事研究初探
為了解決神學院學歷承認 的問題，作者顏佩珊 這樣論述：
父母離婚必然會對子女造成影響，影響層面涵蓋情緒發展、人際關係、自我概念、行為表現等問題，這些問題會進一步扭曲父母離婚子女的愛情觀。 研究者看到近年來本國的離婚率越趨提高，導致更多子女成長在父母離婚的家庭中。研究者回朔成長過程，有意識地察覺到父母離婚對自身的影響，並且在現存理論中得到佐證，確實父母離婚的事件會影響子女的愛情觀。另一方面，研究者在接觸基督教信仰、自我與上帝建立關係後，自己與身邊的人都明顯發現， 研究者在面對這個課題時，與過去相比有許多改變。因此，研究者進一步從自身的生命經驗，探討基督教信仰如何影響父母離婚單親子女的愛情觀。 本研究採敘事
研究之自我敘事，研究者以第一人稱的方式撰寫生命故事，透過回顧過去經驗、反思和重新詮釋，呈現基督教信仰如何影響研究者的愛情觀。 藉由研究者的生命經驗和信仰帶給研究者的轉變，並透過與文獻對話，進一步提供教牧現場適切引導的方向或策略牧養這類族群的人。
為甚麼我在包容基督徒?：十九世紀中葉儒者的宗教寬容
為了解決神學院學歷承認 的問題，作者孔德維 這樣論述：
既批判，又主張接納，清儒對基督宗教的包容源於「大國的自信」？ 大清帝國的菁英如何在時代的變局中，重新思考「國家」與自身的責任？ 爬梳史料，以清儒姚瑩、梁廷枏、魏源為例，看19世紀中葉中國儒者的自我定位與世界觀！ 傳統儒教菁英的思維中，「教化」是國家與儒者的當然責任，不過19世紀初，卻開始出現不同的聲音，主張包容非儒教的族群。道光帝便曾親筆寫下「護國清真」的匾額，並下令重修河南的清真寺；而1840年代的戰爭以後，這樣的「包容」仍然遍及於基督宗教，更有一些儒者系統地解釋了「包容」異教的必要性。 相較於16-17世紀的明國和日本，這是全然不同的景象。在16-17世紀，江
南的明儒和佛教徒因強烈的危機意識，銳意排斥基督宗教，不惜以武力相抗；同一時期，江戶幕府更是基於「國家安全」的考慮，禁絕以十萬計的基督徒，徹底「鎖國」、「禁教」。 在本書中，我們則會看到19世紀中葉，曾接觸許多歐洲國家的官員姚瑩（1785-1853），承認其他宗教也可能是「天道」的一種，主張包容不同的宗教風俗；痛恨「異端」的魏源（1794-1857），也認為世界各族「秉氣」各異，不能以一教統覆天下；為了維持國際貿易而提議接納基督教的梁廷枏（1796-1861），則深信只要儒教與基督宗教充分交流，外國的異教徒終必師從周、孔。這些儒者並非單純以自身的信仰或官員管治的立場面對基督宗教，而是在「經
世」的終極目的下，消化新知，考量現實，不斷修正他們的世界觀，維繫帝國的繁榮穩定。對他們而言，理解基督宗教的過程就是世界觀、新資訊與現實考慮三者互動的結果。 本書特色 1.深入史料，以清儒姚瑩、魏源、梁廷枏為例，援引當代思想論述，呈現19世紀中國儒者的自我定位與世界觀。 2.港台學者邢福增、沈旭暉、鄭睦群專序推薦 名人推薦 邢福增（香港中文大學文化及宗教研究系教授/崇基學院神學院院長） 沈旭暉（香港大學政治與公共行政學系客座副教授/Glocal Learning Offices 創辦人） 鄭睦群（淡江大學歷史系兼任助理教授/臺灣基督長老教會聖望教會執事） ──專序
推薦
宗教組織的財務課責 ─以基督長老教會與慈濟功德會的財務透明化為例
為了解決神學院學歷承認 的問題，作者翁淑娟 這樣論述：
宗教組織通常有兩部分的財務需要，內部運作與社會功能。對於後者，其具備非營利組織的性質。非營利組織的募款，很重視課責性，捐款人會關心其募集的經費是否使用在弱勢對象上。所以其財務透明程度會影響捐款人的信任與捐款意願。但是，台灣宗教性非營利組織的募捐善款並非如此，為什麼呢？信眾秉持善念願意無私奉獻不求回報。那是因為神是無所不知，捐贈者個人所有的仁慈將會被承認與紀錄，佈施會被逐一標記。無論神的代理人是如何使用這些錢，這都不是個人所需要擔心。因此，社會上大多數的神的代理人宗教團體對於如何使用這些奉獻並未被清楚交代。然而，在實務上，宗教團體間的財務責信上實有不同的策略。本研究利用了兩個對比的案例，就是西
方傳教的長老教會以及本土孕育的慈濟兩者交互觀察。前者有著提供清晰財務報表開朗風氣，而後者則保持配合規範的內斂風格。哪些因素導致了這種差異？通過深入訪談長老教會總會與慈濟總志業中心核心人員等分享實務情境，分析這項研究說明宗教團體和潛在捐贈者之間的信任力道。並提出了一些策略建議以為結論。