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納蘭性德文學觀研究

為了解決神明祝壽用語的問題，作者林樹煌 這樣論述：

本文以清初著名文人納蘭性德文學論述作為研究內容，經由其詞論、詩論、賦論以及文學理論全面分析，突顯納蘭性德在文學史上地位。研究內容主要以納蘭性德的作品文本為切入點，結合中國古典文學發展理論積累，論證納蘭作品中所包含文學理論論述，將納蘭性德零散見於各處，有關文學創作與鑑賞之意見、主張等相關論述，予以一一耙梳之後，分門別類，依照劉勰《文心雕龍》文原論、文體論、創作論、批評論之理論結構，架構出納蘭性德之文學觀。一方面觀察中國傳統文化對納蘭性德之文學思維所產生影響，同時也希望看出傳統文學思維如何因應時代的變化而有新的眼界與創見，由文學思想核心剖析納蘭性德對文學本質之認識與主張。因此本文也採用部分西方文

學觀點與清代文學理論相互參照，藉此更清楚介紹納蘭性德之文學思維。本研究擬從五章分章論述納蘭性德文學觀。第一章，敘述研究動機、目的及過去研究概況評述，並簡要介紹納蘭性德生平及其著作；第二、三、四章，依照劉勰《文心雕龍》文原論、文體論、創作論、批評論之理論結構，依序介紹納蘭性德文學觀；第二章探討納蘭性德之文原及文體流變觀，包括其文學本原主張及文體流變觀；第三章，蘭性德之創作觀，以抒寫性情、學識才華、比興寄託、師古創新四方面，探討納蘭性德之文學創作主張；第四章納蘭性德文學批評觀，從風格特色、靈動自適、言有盡而意無窮、自然協律等方面，探討納蘭性德之文學鑑賞、批評觀；第五章結論，總結本項研究成果，並提出

檢討、限制與展望。大凡一種文學主張，因襲有因襲之流弊，改革有改革之困難。因襲固然容易流於膚熟爛陳；改革也容易引起新的問題。例如明代如袁宏道等諸多文學大家，雖突顯出文學創作在音節體制、抒寫內容、時代風格上持續變化發展的必然趨勢，卻尚未自覺於文學創作在矯弊過程中所呈現的發展全貌與流變意義，以及文體遞嬗的豐富內涵，亦即文學是在有所繼承、有所創新的相輔相成關係中發展流變，並且存在著文學體裁、語言體式、文學風格之間的相互融合與聯繫，對文學發展的體察雖已認清部份事實並肯定文變之必然，卻尚未窺見「變」的全貌與客觀規律。前後七子學古而流於膚熟；公安以性靈救之而流於率易。納蘭性德看清文學的歷史演變，不想再循七子

之途徑而墮於膚熟，勇敢超越所謂學古不學古者，重要的是要求古人真詩之所在，所以求性情之真，主學識；且不想蹈公安之覆轍，所以提出細看古人詩，求古人之真精神。對於今天納蘭性德的研究者而言，需要結合納蘭性德文學觀，對其所有文學作品進行系統性分類和歸納整理，發掘納蘭性德文學觀與其文學創作、文學作品互動關係，進而將納蘭性德文學觀的意見有效地融入當今偏重作品賞析的研究中。綜上所述，本文因為篇幅限制，以及研究規範所限，對納蘭性德之文學關著實難以全貌呈現之。在詞作及詞學方面，學界已有諸多研究可供參考，若能將納蘭性德整體文學觀、文學理論架構，結合其作品為例詳加探討；以及將其生前與同儕交流討論之文學理念、在其身後經

由其友人繼續發展之過程與成果結合起來研究、探討，相信必能提供學界對清代文學史之研究參考，以及為喜愛納蘭性德之讀者提供更專業、更詳實的研究參考。納蘭性德之文學觀，其實就是他對當時文學現象的真實反應，納蘭性德身為清代初期多產作家，與當時文壇關係密切，他就其所接觸文學作品，發現自明末以迄清初，文風不振，所流行之詩、詞、文、賦等文學作品存有許缺失，諸如：敘事無意，言落議論；本無其情，強效其體；時文死句，版腐少味；澹薄空疏，了無意味；逞才逞學，性情隔絕；俗學無基，隨人喜怒等。其目的，在針對當時文學作品普遍華而不實、形式僵化、矯揉造作缺失，強調好的文學作品應重本心本意、真情實感，納蘭性德以為摒棄這些偏見，

重視真情的抒發，才能有好的創作，好的文學作品。

中和無上大道院「鴻鈞老祖」的信仰研究

為了解決神明祝壽用語的問題，作者高慶禮 這樣論述：

摘 要 鴻鈞老祖是臺灣民間信仰的至上神，普遍遵奉為大道主宰與萬教之主。鴻鈞本做鴻均講，最早出現於西漢王褒的《四子講德論》一書，原文為「夫鴻均之世，何物不樂？」也就是天下太平，大道之世的意思。後出現於明代小說《封神演義》中，盤古與鴻鈞道人之間是以一氣相承，稟氣而生，道隨而傳。鴻鈞道人因而成為天地萬物秩序的主宰者。近代胡崇峻主編，《神農架〈黑暗傳〉多種版本彙編》，透過神話人物角色的變換，可以看出民間對鴻鈞老祖的重視程度。鴻鈞老祖世人尊稱之名稱甚多，諸如：無極老祖、玄玄上人、元始天王等等。 無上大道院於民國107年(2018)農曆12月正式成立於新北市中和區，乃研究者於「耳順」之

年奉無極老祖(即鴻鈞老祖)之指示而成立。供奉神明鴻鈞老祖(無極老祖)、道德天尊、元始天尊、靈寶天尊、東王公、西王母、地母至尊、瑤池金母、九天道母、準提佛母、驪山老母、無上麒麟玄童、無上金光玉皇上帝、王天君、不動明王、太乙救苦天尊、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等神明。道院以「自然無為」為修道目標。 本論文，研究者以田野調查參訪臺灣以鴻鈞老祖為主祀神的宮廟共計十幾家分析整理記錄鴻鈞老祖的信仰活動和信仰特色了解其發展的狀況。無上大道院是屬於臺灣民間信仰中靈修模式的道場，以靈修、會靈山、靈山復古收圓為主要任務。以完成靈修者所應完成之個人使命。亦即如何去開創復古收圓的使命及成就自我終極生命的圓

滿道路。鴻鈞老祖的靈修模式如何在當代社會科學掛帥和瞬息萬變的生活中，除了需安頓信眾的心靈，更需具有社會教化之功能，來面對信眾在宗教上尋求生命安定與自我定位，進而達成自我圓滿之回歸。關鍵字：無上大道院、鴻鈞老祖、封神演義、終極生命、靈修模式。