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喜歡，是一粒種籽

為了解決禮萊廣場停車的問題，作者韓秀 這樣論述：

　　她跌宕起伏的人生經歷、獨到的美感體會和嚴謹勤奮的寫作態度，讓每一個字都美麗而富有重量。 　　翻開本書，便能看見她筆尖追逐的陽光。 　　喜歡，是一粒種籽，透過閱讀在心裡生根、發芽。作者精挑細選、評介各地讀物，為讀者帶來對經典好書的珍愛與感悟，連結自身生命及故事，分享閱讀的喜悅和感動。 　　全書以種籽生長歷程為發想，從首章開始，介紹台灣作家、作品，在這塊土地落地生根。第二章以文學側寫歷史，從中汲取經驗、吸收養分。第三章介紹海外優良讀物，如風般捎來遠方的故事。最後一章則為眾作家對文學之光的永恆追求，對閱讀、寫作、出版的熱愛。 　　唯有閱讀，能將長遠的時間予以澆灌，能將

遼闊的土地予以滋養，能將智慧的光芒予以傳遞，翻開本書，便如同種籽的信仰，讓這些美好的文字在心裡向下深生、讓自身向上茂長，而生命終將吐露芬芳，綻放一個春季的燦爛。  

世界教堂建築巡禮：一個建築學者的朝聖散

為了解決禮萊廣場停車的問題，作者謝宗哲 這樣論述：

　　建築學者謝宗哲，親身造訪世界各地令人讚嘆的教堂建築，以他獨到的眼光與人文品味，用文字和攝影細述當下的感動與體驗。 　　本書收錄了謝宗哲十九篇建築散記，從知名的歐洲教堂：聖家堂、聖彼得大教堂、聖母百花大教堂、廊香教堂等，到北歐的特色教堂，再到日本與澳門的聖所，這些令人流連忘返的宏偉或精巧教堂，在作者筆下成了一座座散發馨香之氣的神聖所在，使讀者不單看到傑出建築師的作品，更進一步領略建築所蘊含的精神性： 　　● 在岩石教會中的安然居住──赫爾辛基聖殿廣場教堂 　　● 和森林及水共生之十字架教會──奧特尼艾米教堂與日本水之教堂 　　● 永眠之森與當中的森林禮拜堂──斯德哥爾摩森之墓地 　　●

哥德復興式樣的大教堂──奧斯陸大教堂 　　● 於當代受難的哥德式天主教堂──巴黎聖母院 　　● 現代主義與後現代主義之聖堂空間二重奏──廊香教堂與拉托瑞特修道院 　　● 神的尺度，哥德風的榮光──科隆大教堂 　　● 高塔與圓的新舊對峙──烏姆大教堂 　　● 孕育宗教改革、巴洛克音樂，以和平禱告翻轉國家命運的聖地──萊比錫聖多馬教堂與聖尼古拉教堂 　　● 神為建築家所成就的大事──東京聖馬利亞天主堂 　　● 座落於宛如東方里斯本─路環島上的現代聖堂小品──澳門路環聖方濟各天主堂 本書特色 　　● 本書由知名建築學者李清志老師專文推薦，加上德國牧師顧約翰從信仰角度導讀教堂建築。 　　● 全書彩

色印刷，封面和內頁採用歐洲與日本進口高級紙張，色彩高雅，閱讀舒適。 　　● 書中介紹超過20座絕美教堂，一次遍覽世界建築大師的作品：柯比意、安藤忠雄、丹下健三……。 　　● 書末附有作者製作的書中教堂列表，快速認識世界重要聖堂的年代、建築師與建築風格特色。 　　● 書中攝影圖片從建築學者的眼光觀看聖堂，解讀建築，帶給讀者全新的知性與感性的視角。 專人推薦 　　「本書涵括了世界各地的重要聖堂建築，謝宗哲以一位建築旅行家的身分，向讀者導覽這些建築的偉大部分，引導讀者看見建築中的光影魔術，以及這些光影的神聖性與戲劇性。令人印象深刻的是，他不僅客觀地談論建築歷史與技術，也敘述他在建築中的親身經歷，

談論那道光是如何照射在建築裡，也照射進他的內心深處。」──李清志　都市偵探、實踐大學建築系副教授 　　「在聖經中，第一個建築案例是摩西的帳幕，建造這個帳幕的建築師就是神自己，只是祂用了有天賦與才能的工作者來完成這份工作。今天，神依然啟發著建築師與藝術家，呼召他們來建造教堂或敬拜神的地方，即有著神同在的居所。進到一棟教會建築，能幫助我們理解在這個實體的世界之外，還有另一個向度存在：建築所要溝通的，是我們需要以信心來看，因為永恆的造物主並無法以科學來解釋。」──顧約翰（Johannes Kühhorn）　台南晨光教會牧師 作者簡介 謝宗哲 　　建築旅人，敬拜者（Worshiper）。日本

東京大學建築博士。 　　2015 年離開大學專任教職，設立Atelier SHARE（享工房有限公司）。在從事建築現場體驗及生活美學實踐的工作之餘，也持續透過翻譯、寫作、策展的方式，來分享當代建築美學與藝術中的福音。擔任「2019 台南建築三年展」策展人，第67 期誠品講堂「城市建築家系列：境界的擴展」總策畫。重要著作：《HO! SANAA：妹島和世＋西澤立衛的溫柔建築風景》；並譯有《兒童的聖經故事》（ 五南出版，2018），另翻譯多部建築書籍。 推薦序一 光之追尋者／李清志／4 推薦序二 信仰與創意／顧約翰／6 作者導讀／10 01 土耳其伊斯坦堡聖索菲亞大教堂／13

02 芬蘭赫爾辛基康皮禮拜堂／23 03 芬蘭赫爾辛基聖殿廣場教堂／33 04 芬蘭奧特尼艾米教堂與日本水之教堂／43 05 瑞典斯德哥爾摩森之墓地／53 06 挪威奧斯陸大教堂／63 07 法國巴黎聖母院／73 08 法國廊香教堂與拉托瑞特修道院／83 09 德國科隆大教堂／97 10 德國烏姆大教堂／107 11 德國萊比錫聖多馬教堂與聖尼古拉教堂／119 12 義大利羅馬梵蒂岡聖彼得大教堂／131 13 義大利佛羅倫斯聖母百花大教堂／143 14 西班牙巴塞隆納聖家族大教堂／153 15 美國洛杉磯天使之后天主堂／163 16 日本東京聖馬利亞天主堂／173 17 日本東京基督教會／1

85 18 日本大阪茨木市光之教堂／195 19 中國澳門路環聖芳濟各天主堂／205 後記／214 作者簡歷／216 附錄／218 推薦序一 光之追尋者 　　「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約翰福音 1:9） 　　對於一個建築人而言，一生的追尋莫過於去追尋一道光，一道屬於建築裡神聖的光線，那道光線出現在羅馬的萬神殿，出現在柯比意的廊香教堂，也出現在安藤忠雄的光之教堂，這道光充滿神聖性與神祕感，讓建築人粉身碎骨在所不惜！對於一位尋道者而言，同樣是在追尋那道光，那道光曾經在聖徒保羅前往大馬色的途中，從四面光照他，讓他仆倒在地，從此改變他的一生。 　　謝宗哲作為一個建築人與尋道

者，同樣在追尋那道光！ 　　曾經為了建築的光影，他遠赴日本，進入頂尖的東京大學建築研究所鑽研建築，並且到世界各地尋訪建築中的神祕光影，但是當他來到那些光影神聖的場所時，發現真正重要的不再是那些照射在建築裡的神祕光線，真正珍貴的，其實是那照射到內心的神聖光線，那也是當年光照聖徒保羅，改變他一生的光線！ 　　這本書涵括了世界各地的重要聖堂建築，謝宗哲以一位建築旅行家的身分，向讀者介紹導覽這些建築的偉大部分，引導讀者去看見建築中的光影魔術，以及這些光影的神聖性與戲劇性；但是令人印象深刻的是，這些文章中，不單單只是客觀地談論建築歷史與技術，同時也敘述他在建築中的親身經歷，那些微妙的神祕經驗；談論那

道光是如何照射在建築物裡，同時也照射進他的內心深處，改變了他的生命。 　　對基督徒而言，所謂的「聖殿」並不是神所居住的地方，因為聖經上也說：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」（使徒行傳17:24）所有這些聖殿教堂之所以神聖，並非這裡是神所居住的地方，而是因為人們在這裡與神相遇。對於謝宗哲來說，他之所以會挑選書中的聖殿教堂，並非只是在於建築的輝煌雄偉，而是在這些建築中，他都曾體會過與神相遇、有神同行的經驗，這種神祕經驗也是這本書非常特別與寶貴的地方。 　　當然，從建築知識的角度來看，這本書提供了豐富又深刻的建築知識，這方面正是做為建築學者的宗哲兄最擅長的部分；但是

如果從建築旅行的角度來說，這本書也可以帶領你遨遊世界，深入飽覽教堂之美，不論是古典形式的教堂，或是現代主義的教堂，亦或是極簡主義的教堂，都在謝宗哲的文字與攝影作品中精采呈現。 　　建築知識與建築旅行經驗，雖然是這本書裡重要的部分，但是我相信，謝宗哲希望藉著這本書，不僅是讀者看到經典教堂建築裡的光影，而是能夠真正看見那道可以改變人心的真光！我想這應該也是他書寫這本書的初衷。 ──李清志 都市偵探、實踐大學建築系副教授 推薦序二 信仰與創意 　　當我們參訪知名教會建築時，我們並不只是看它的藝術，也試著去分辨建築師試圖「教導」什麼。它比純粹藝術本身更具意義，它是一種「溝通」！藝術可以說話，

它刺激我們的思考，觸發我們的情緒──它讓我們得以心懷敬畏。 　　作為一個牧師，我知道我們的溝通要超越那些被傳講出來的話語。不論是音樂、建築或室內設計，都可以創造某種氛圍，讓人們甚至在言語之先，就能夠「經驗並聆聽來自於神的聲音」。 　　在聖經中，第一個建築案例是摩西的帳幕。神給摩西一份清楚的藍圖與兩位主要建造者： 　　「耶和華曉諭摩西說：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與

他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的。」（出埃及記31:1-6） 　　建造出這個帳幕且具有創意的建築師，就是神祂自己。只不過祂使用了有天賦及才能的工作者來為祂完成這份工作。甚至在今天，神依然啟發著建築師與藝術家，呼召他們來執行工作任務、建造教堂或敬拜神的地方。這個帳幕具備明確的結構、尺寸、材料、顏色。幾乎所有的細部都有 　　它顯明關於神的某個真理。而最裡面的空間稱之為「至聖所」，並且是有著神之同在的居所。其他被設計的結構與項目則是為了帶領祭司可以一步一步地接近神的同在。例如，洗濯盆並不只是被設計來作為洗手的器皿，它被擺放成當人們在洗手時，可以從水的倒影鏡像看到自己的

臉。這當中的意圖是關於神教導我們看看內心是否有任何事情是需要被處理的。而一張放著陳設餅的桌子與金燈台，則指向使我們得剛強的神之話語與照亮我們的聖靈。光是敘述所有的細節以及詮釋那當中的設計，就足以寫成一本書了。 　　之後，大衛王的兒子所羅門王在耶路撒冷建造了聖殿，而神也再一次使用了類似祂曾經用在帳幕之上的設計。人們透過這些建築藝術的成就來經驗神。甚至在這個華麗的聖殿被巴比倫人摧毀之後，先知哈該告誡人們必須重新建造，甚至還告知他們聖殿的重建必須優先於人們自己要居住的房子。他寫道： 　　「大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說：萬

軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？」（哈該書1:1-4） 　　今日的教會可能有些和耶路撒冷之聖殿所不同的功能，但建築依然是作為溝通訊息的一個重要工具，其中一個主要的訊息在於作為神國的宣告。進入一所教會建築可以幫助我們理解在這個實體的世界之外，還有另一個向度存在。建築所要溝通的，是我們需要學習「憑藉著信心」來看。那位永恆的造物主- 神並無法以科學來解釋。 　　永恆的生命作為來自神的恩賜，需要用我們的心來領受並成為彰顯的盼望。甚至當人們經常否認或忽視其罪性，建築與藝術可以幫助我們打開我們的心去認識我們

究竟是誰的這份真實。只有這樣，我們的眼睛才終於得以打開，去看見超越這個世界的、看見超越人之侷限的、看見神與祂的國度。   ──顧約翰 台南晨光教會牧師 如都市方舟般的暫時居所赫爾辛基康皮禮拜堂Kamppi Chapel你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。（以賽亞書30:15）2017 年二度造訪曾於2012 年獲選「世界設計之都」的芬蘭赫爾辛基，主要的目標就是前往北歐現代建築巨匠Alvar Aalto 所設計的自宅與工作室。他在追隨20世紀初的大師們採用白色方盒作設計時，依然未曾割捨身為北歐人對於木材的眷戀，在冷洌的極簡空間中也搭配了木構的材質，而在那份抽象而冷冽的狀態中吹進了帶有人

性的溫度，令人印象深刻，並創造出屬於北歐現代主義建築特有的自明性。在結束了一天疲憊的行程，覺得不虛此行之後，在曾就讀Aalto 工科大學的當地友人大力推薦下，我決定用盡最後的氣力，前往探訪靠近中央車站的康皮區納林卡廣場（Kamppi Narinkka）上，一座稍嫌突兀卻又因著它渾圓高挑而宛如木碗般的造形，而深受人們喜愛的小教堂。由於它位在人潮川流不息的交通匯聚之地，而特別顯眼，若不接近仔細端詳一番，蠻容易誤以為它只是個公共藝術裝置。後來才得知這是教會為了提供人們能暫時抽離忙碌苦悶的城市生活，而決定在這個綠洲般的所在創造宛如都市方舟的暫時居所，以供人們在片刻的靜默中得到安息，並重新得力。這個小教

堂巧妙地依附在都市複合構造體的高低差的地形中（停車場通道旁），因此除了主要量體的木構小教堂之外，附屬的辦公室小空間巧妙地收納在半地下的地面層蔽體之中。從位於側邊的玻璃廊道立面的入口進入後，以清水混凝土牆面搭配黑色基調的家具而形塑出沉穩冷靜的空間質感，並擺設了由建築家Arne Jacobson 所設計的天鵝椅與矮桌，漂浮著無與倫比的優雅氣息，讓我深深受到吸引。我於是順著廊道走進這個瀰漫著木頭香氣的禮拜堂，自然地坐在成列排放於聖壇前、同樣具備極簡設計風格的木板凳上，感受從橢圓天花與木構牆體之間的縫隙所滲進內部而漫射之光線的沐浴與洗滌。有別於一般教堂的聖像或作為視覺象徵的巨大十字架，這裡的擺設只有小

巧的講壇與其上頭的聖經，及無比精簡的小十字架，還有兩旁的燭台與擺設花朵的纖細棚架。設備具體而微，令人感到親近、自在而舒服。或許最大的用意，在於讓具象的神性表徵極小化，而試圖藉由這樣的空間與光影，來創造出與神對話、提供人得以靜默的都市綠洲般的暫時居所。

從空間的生產談公共空間的轉型與發展之研究—以泉州市老城區西街肅清門廣場爲例

為了解決禮萊廣場停車的問題，作者張旻煦 這樣論述：

摘要亨利·列斐伏爾作爲近代馬克思主義的代表人物，在20世紀50年代-80年代提『空間』相關理論後，其空間的生產理論開始成爲當代都市空間理論的重要學術參考。並且在現今中國極速加快的都市化進程中，作爲解讀都市日常生活實踐與社會生產關係的重要理論依據。泉州地處中國福建省東南部沿海地帶，北接長江三角洲，南接珠江三角洲，東與台灣隔海相望，是中國東部第六大城鎮密集區，也是沿海經濟發展主軸上的重要地區與交通節點。泉州古城區於1984年成為第一批國家歷史文化名城，是當中的『特殊職能形』（一個城市能以自身某種職能佔有特殊的歷史文化地位，如景德鎮—『陶瓷』）歷史文化名城。而作為古城伊始的老街，也是歷史文化街區的

『泉州西街』擁有一座唐朝寺院、兩座宋朝石塔、十條古巷、二十八處各級文化保護單位。伴隨著泉州城市範圍的不斷擴張，2008年後的城市中心則向東海片區推進，以期成為泉州新的政治、商業中心。目前的發展規劃中：以古城的傳統文化保存，傳統商業功能持續發展，改善居住環境為主要目標。期許古城在城市现代化的推进下，能夠較為完整的進行保育，并有能力與地方共同经营古城的空间，一同延续老街区的生命。論文從列斐伏爾的『空間的生產』作為立論中心，以泉州老城區西街東段肅清門廣場空間為研究場所，瞭解在泉州政府推動古城『雙修』計劃下對此場域空間的生產所產生的影響。從文獻研究、實地調查、案例分析等研究方法著手；先以國內外對空間權

利、空間挪用、空間的生產的研究案例進行收集整理，再配合實地調查的成果對比整合出此場域在面臨政策改變，空間被徵用下的轉型問題。並從古城復興成功的案例中對比找出如何提升社區參與力度；空間定位相衝突，政策面向、操作面向與實地情況發展相脫節的原因；再配合古城『雙修』的實際規劃，尋找出使得差異空間存在於抽象空間中的轉型發展模式。從調查瞭解得到的常民日常生活模式語言『pattern language』、西街東段歷史文化街區建築語彙『architecture vocabulary』；加上在2020新冠疫情爆發，對疫情前後肅清門廣場空間使用行為模式變化的觀察，分析瞭解在地居民在特殊時期與平日對公共空間的日常生

活使用不同之處。從空間使用的面向找出，能夠讓西街東段的肅清門廣場真正做到活態保存與可持續發展的共營模式。本研究全文分為七個部分：第一章：敘述了本論文探討的空間生產理論來源及研究範圍與目的，簡述亨利·列斐伏爾的空間生產理論形成的思想沿革與空間化的歷史發展形式進行概述，為本研究提供理論背景。第二章：研究國內外以空間生產理論為指導的空間觀察研究現況，為本論文的探索提供研究基礎和方法指導原則。第三章：簡述大背景下泉州的歷史文化背景，並從泉州老城區整體為始，深入西街肅清門廣場在不同階段的空間生產模式下所扮演的角色，並闡述不同空間階對西街肅清門廣場衍生的影響。並整理西街東段歷史文化街區的建築語彙。第四章：

根據空時關係對肅清門廣場的空間實踐進行分類，整理出肅清門廣場在空間表徵下被生產出來的空間樣貌與其中表徵的空間表現出的時間、空間狀態進行歸納；闡述受到抽象空間支配的差異空間所構成的矛盾空間與異化的現況。第五章：比照國內外成功案例『天津西井峪村保護與發展』與『西雅圖社區發展專項基金』，進行整理歸納，從設計方式、參與形式、經營模式三個方面找出創建同一出發點，並能夠切實提升在地空間質感，構築在地認同，合作共營的模式與方法。第六章：提出廣義的空間經營理念，满足達成古城3.0『留人，留物，留神韵；见人，见物，见生活』的条件；闡述目前中國歷史空間保存發展中，政府、棲居者，設計三方合作的重要性；從空間使用形式

的角度歸納總結形成『埕』空間的所需條件，並對肅清門廣場提出規劃概念，建構『埕』的空間模式，以滿足能夠產生差異空間的空間需求。第七章：從相關利益者：政府公部門、設計規劃者、在地棲居者三方角度，總結歸納出其對空間的營造形式、參與者篩選機制、空間使用形式上的矛盾，歸納總結出緩解現況矛盾與共同營造差異空間的條件與方法。並闡述其對歷史文化街區的保存發展價值。關鍵詞：空間生產、古城開發、社區參與、公共空間規劃