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答辯狀的 意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳儀深寫的 天猶未光：二二八事件的真相、紀念與究責 可以從中找到所需的評價。
東海大學 哲學系 姜文斌所指導 王玉璋的 生產性的與再生性的想像力──康德圖式論研究 （2016），提出答辯狀的 意思關鍵因素是什麼，來自於圖式、想像力、意思、意指。
而第二篇論文國立臺灣大學 法律學研究所 林明昕所指導 楊舜宇的 日本PFI法下民間參與公共建設之法制與實務 （2016），提出因為有 PFI法、促參法、獎參條例、VFM、風險分擔、購買服務型的重點而找出了 答辯狀的 意思的解答。
天猶未光：二二八事件的真相、紀念與究責
為了解決答辯狀的 意思 的問題，作者陳儀深 這樣論述：
在民主自由的台灣，威權遺毒仍未消失。 沒有真相與究責的二二八，島嶼猶未天光…… 一個台灣史學者追求台灣主體意識的戰鬥與心路歷程， 也是解讀二二八與三月屠殺的必經之路。 儘管解嚴以後，台灣社會經歷了民主化、自由化， 以台灣為主體的歷史觀點與近現代歷史研究亦有所開展， 但「二二八」仍舊是幾代台灣人沉默的傷口， 諸多背離歷史事實的說法與偽研究， 仍企圖為黨國體制的國家暴力脫罪，即使經過政黨輪替， 被害者的聲音依舊渺小，加害者仍然逍遙法外。 本書為陳儀深教授十數年來有關二二八的評論與紀念文字之集結， 其長年關心台灣近代史、口述歷史與二二八研究，相關評論的積累，
見證了近年來有關二二八的研究、討論與爭議的發展過程。 本書共分四部分： 「史實真相」 回歸歷史研究，用史料呈現錯綜複雜的二二八理路。 「責任歸屬」 蔣介石為什麼應負最大責任？誰為加害者開脫？ 歷史評價與責任一一辨明。 「緬懷紀念」 牢記傷痛，走向未來，「共生音樂節」的誕生與跨世代的傳承。 「轉型正義」 揭穿精神分裂的虛假紀念，紀錄為二二八控告中國國民黨的未竟之業。
生產性的與再生性的想像力──康德圖式論研究
為了解決答辯狀的 意思 的問題，作者王玉璋 這樣論述：
本文通過對康德的「圖式論」的研究，一方面，將其作為反「存有論」的形上學的真實意義揭示出來，另一方面，想嘗試解決部分圖式的產生問題。筆者首先從關乎意指(Bedeutung)獲得的第一條道路（知性──感性）出發研究概念與圖式，進而產生關於「純粹感性概念」和「經驗性概念」的圖式何以產生的問題（第二章）。其次，回到關乎意思(Sinn)獲得的第二條道路（感性──知性），來釐清作為圖式的產生者的想像力具體為何，尤其是作為想像力自發性的兩種綜合方式，生產性的和再生的具體為何（第三章）。在企圖通過「『我』的圖式」來解決圖式產生問題的嘗試之後，筆者就想像力的所知對圖式的產生（關乎兩條道路的交織）進行了探究（第
四章）。最終，從文中關乎圖式論的諸探究中產生結論，進而說明其否定的意義（反「存有論」）與肯定意義（「存在論」）。關鍵字: 圖式、想像力、意思(Sinn)、意指(Bedeutung)
日本PFI法下民間參與公共建設之法制與實務
為了解決答辯狀的 意思 的問題，作者楊舜宇 這樣論述：
自1994年獎勵民間參與交通建設條例以及2000年促進民間參與公共建設法公布施行以來，我國實務上已有許多以官民合作方式推動公共建設之案例。然而，實務運作之結果，發生諸多爭議，例如依據獎參條例實施之台灣高鐵及高雄捷運均面臨嚴重財務危機，而必須透過政府介入解決；又如因政府與民間之間，在事業契約上對於風險分擔及權責歸屬分配之不完備，致使風險產生時，雙方互相推責等，再再導致官民之間缺乏互信，使得促參案件無法順利推行。本文藉由考察日本於1999年公布施行之PFI法之實務運作現況、基本方針及各式指引，輔以數則實際案例，探討PFI方式與促參方式之差異性，思考是否有值得參考借鏡之處。本文認為在事業設施之種類
上，我國不若日本來得豐富多元，政府應可考慮推行至更多不同類型之設施；在事業評估過程方面，可參考日本PFI之Value For Money(VFM)以及風險分擔機制。此外，對於自償率較低，缺乏民間投資誘因之公共建設方面，可引進購買服務型(Service Sold to the Public Sector)事業方式，以政府出資之方式，達成早期提供公共服務、移轉風險、舒緩政府預算壓力及發揮民間創意思考等目標。