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成語四格漫畫2

為了解決紙上談兵典故的問題，作者木海 這樣論述：

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紙上談兵典故進入發燒排行的影片

清代前期翰林院體制與儒生官僚格局

為了解決紙上談兵典故的問題，作者宋秉仁 這樣論述：

清承明制，亦設翰林院，自掌院學士以下，有侍讀學士、侍講學士、侍讀、侍講、修撰、編修、檢討，俱由科舉考試選拔任用，職掌類同前明，可概以「侍講讀，備顧問，纂撰修史」數語繫之。清仁宗朝體仁閣大學士朱珪嘗論翰林之職云： 翰林，史官也。自古歷三代，越唐、宋、元、明暨國朝，代以為 榮，然非獨摛文藻，誇寵遇以蓬山為捷徑也。必將敦品茂學，處 則傳名山，出則作霖雨，入則為羹梅，所謂宰相須用讀書人。蓋 古今名賢大半出此而負此官者，亦不少矣 。 明揭翰林即為史官，須有高

尚之品格、湛深之學問，而此等讀書之人乃為大拜宰相之最佳人選。 考清代科舉承明之制，仍用八股文，取《四子書》及《易經》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、《禮記》五經命題，謂之制義。三年大比，子、午、卯、酉之年，試諸生於直省，曰鄉試，中式者為舉人。次年，丑、未、辰、戌，禮部試各省舉人於京師，曰會試，中式者為貢士。貢士經天子親策於廷，曰殿試，或曰廷試，不再裁汰，惟將名次分為三甲。一甲三人，曰狀元、榜眼、探花，均賜進士及第，榜下授職，分授翰林院修撰、編修之職；二甲若干人，賜進士出身；三甲若干人，賜同進士出身 。二、三甲進士復經朝考選拔，優者入庶常館為庶吉士，教習三年，期滿散館，試之優

者留館任官，原二甲進士授翰林院編修，原三甲進士授檢討，正式成為翰苑詞臣，亦曰留館。就科考之逐級篩選言之，翰林為菁英中之菁英無疑。 古代中國以儒家道術為治國依據，儒家經典乃士子據以榮身晉官之具。士子自幼發蒙，浸淫於儒家道德經論之中，是為儒生；以所學之儒家學問參與科舉，一但中式登第，依國家典制授與官職，是為儒生官僚。清代翰林侍講讀、備顧問、纂撰修史，以其滿腹之經綸成就帝王君德、維繫儒道治術，更為儒生官僚之最上乘者。為此，本文之旨在於探究清代翰苑體制，既明其任官來歷、官場地位、職任權責，復知其遷轉陞擢、內外器使、氣類格局，欲於清代翰苑及其身為儒生官僚之典型得有全面理解，並盼為清代

政治制度研究之一助。 本文之作，計分七章：官制、職掌、考試、典禮、仕途、官常、名位。研究斷限自清世祖順治元年（1644）為始，至高宗乾隆六十年（1795）為止，其因乃翰林體制至高宗朝已十分固定，爾後歷朝偶有微小變異，惟均無關宏旨；又，世祖朝至高宗朝計一百五十一年，已超越清代全期之半有餘，又為清代鼎盛之期，翰林體制於此時段之確立與傳衍，正有助於觀察清代受近代西方世界影響前之政權原始型態。至清末罷廢科舉、停選庶常，翰林制度全然改變，因其已入於清末新政研究範圍，本文並不詳為論述，但仍於結論一章略作交代。另，行文之際，為便於說明，各色例舉，偶有下涉仁宗嘉慶以後人事，此乃個別事實論列

之時，為考慮其完整性之故耳。 制度史之研究，首在官制。清人入關，原已保留前明在京各衙門，翰林院亦在其中，前明官員順降者仍留原職錄用。清人原有內院之制，其制乃將明代內閣承旨、廷議與翰林院記注、撰述、侍講讀融為一體，入關未幾，即恢復內院之制，裁內閣、翰林院。自世祖順治二年（1645）閏六月首裁翰林院，分其職掌於內翰林三院為始，清代翰林院即時置時罷。凡內三院設置之時，內閣、翰林院即行停罷；凡內閣、翰林院恢復之日，即內三院解散歸權之時。幾經更革，至聖祖康熙九年（1670）八月改內三院官制為殿閣大學士，並恢復內閣、翰林院，此後確立不改，直至清末。另，詹事府原為古代東宮官屬，清人入關後

亦一體保留。惟其後亦措置無常，至康熙十四年（1675）十二月冊立皇太子，復設詹事府，始為常設衙門，不再裁撤。將詹事府納入本文研究範圍，乃因清代詹事府雖無實質權責，卻為翰林官遷轉歷練之階，必須一併論述，否則無以顯現翰林官制之完整。 翰林之內外陞轉，乃觀察其仕宦格局之唯一途徑。按清代典制之傳衍，內而六部卿寺之堂司郎官、職司風憲之御史給事、部院卿貳、殿閣宰輔，外而總督巡撫、布按兩司、河道漕務、道府守令，無一不有詞臣蹤跡。首章二節陞轉之制乃與第五仕途一章遙相呼應，正見詞臣出身者，其宦途之可能經歷，又舉多項實例以為證明。 職掌一章乃以翰林實際從事職務為論述內容。翰

林乃為史官，故其職掌首在纂撰修史，舉凡受命編纂書史、撰擬文字、纂修國史等，無所不包。又，清廷以滿人入主中原，自有其滿族文字，國家檔冊書史多有須以滿文留存者，是以翰林須學習國書（即滿文，或云清書），備作滿漢繙譯之用。其餘職掌以提學、衡文最受矚目。提學即出為各省學政，掌一省學校政令，取進秀才，為各省最高教育首長，是為「學差」。衡文即出為各省鄉試主考，負有選拔未來棟樑之責，職任綦重，是為「試差」；或為會試同考，輔佐主考，分房評閱，是為「房差」。凡奉使提學、衡文者，俱為欽差，地位尊崇。 翰林其餘職掌，又以南書房侍直與尚書房講讀最為特殊。自聖祖選翰林之文學優長者入內廷侍直，南書房翰林

一度為特旨草擬要地，入直翰林亦隨而備受禮敬。又選翰林入尚書房，侍諸皇子皇孫講讀之事，清代帝王普遍學問淵厚，亦無甚敗德邪行，不能不謂與昔日師傅課讀有深厚關係。凡入侍翰林，無論與君王講道論學、吟風弄月，或至書房以文藝經史教導諸阿哥，均有成就君德、緝熙聖學之神聖使命。尤其尚書房講讀，以清代之廢建秘儲，所有皇子均有可能繼登大寶，則其幼時教育與潛邸修為，均與未來選擇新皇關繫絕大，新皇之是否承先啟後、更創新猷，胥奠基於此，不可不慎。凡此皆見翰林職掌之特殊性。 考試一章專論與翰林有關之各項考試之制。首為館選，新科進士再經考試，優者選為庶吉士，入庶常館讀書。其制原為簡選，世宗朝改為試詩文四

六，高宗又增為論、詔、疏、詩，號為「朝考」。庶吉士在館三年期滿，行散館試，乃所以甄別庶常，課以詩賦，優者留館授職翰林官，次者改他官。凡留館為翰林者，遷調常優於他官，宰輔亦多由此選，其餘位列卿尹、膺任疆圻者，亦不可勝數。翰林職任文學，在館之日，除尋常職守之外，又須時刻讀書，奮勵精進，以備「大考」。翰林為京官，理當入京察之列，但又有大考，乃獨立於京察之外，為專屬考校翰林之制。試題皆欽命，詩、賦皆有，優者不次恩賞拔擢，其餘或外轉、或罰俸、或黜落不等。是知即使已然身在詞館，仍須時加考驗其學養，則翰林雖為科舉層層篩選，脫穎而出，仍有其特殊考績之處，允為精英中之精英。 常科選翰林之外，

有制科號為「博學鴻詞」、「保舉經學」，亦選翰林。俱是薦舉山林隱逸之碩學鴻儒，試以文藝，授以官職，畀以修史之任。後世雖有以攏絡權謀視之，然一代之振興文教、崇儒重道，亦不得不謂即在於此。 典禮一章專論國之大典與翰林密切相關者，是即講筵體制與身後易名。講筵乃經筵與日講。每歲春秋舉行經筵大典，一為示以國家重儒道、尊風教，一為示以清廷之統治上承古聖先王，為融合滿漢界限之象徵，為道統與政統合理、合法性之利器。日講則專以翰林侍帝王講讀，啟沃君德，建立家法，日起而有功。 身後易名即死後予謚，起源甚古，濫觴於殷代。古時帝王、公卿、大夫死後，國家依典制給予稱號，用以彰顯其人

一生功績懿行或醜陋罪惡，蓋棺論定，實為要典。清代謚典承明之舊而有所更革，最具特色者，厥為翰林出身大臣卒後易名，望其謚號，既知其文學侍從之職掌與出身，亦知其身分地位之殊異。 仕途一章，自庶吉士散館，分別留館、改官為始，逐項發掘翰苑出身者未來仕途經歷之各種可能性。庶常散館留館者，為翰林官之絕大來源，其餘改給事中、御史、主事、中書、推官、知縣、教職，亦有成績不佳再予教習或逕予除名者。翰林仕途，須以詹事府官為歷階。遇大考優異，常見有超擢之情。內陞京官如部曹、九卿、科道，外轉他途如督撫藩臬、守令河漕等。又如殿閣宰輔、部院軍機，以其赫赫之經歷，更清楚可見翰林仕途遷轉之跡，益見翰林之官僚

格局與仕途之全面性。 官常一章專論翰林之名號稱謂、欽定行止儀注、官場人際關係與翰林讀書立品之特徵。自唐代設翰林官職為始，歷代傳衍，號為清秘 ，有各種尊稱名號，皆與其職掌或地位相關。清代翰林最為清華上選，入館到職有欽定儀注，最為崇高。若輩以科目出身，彼此往來交接，最重禮數，座師門生、前後輩分、同年學友等關係，絲毫模糊不得，稍有不慎，輕則貽人訕笑，重則有玷士行、眾所唾棄。又，翰林為一種特殊官僚集團，出身與眾不同，自有其氣類，且以其位居禁近，侍講讀、備顧問、纂撰書史，亦有其特殊之臣綱要求。其內外遷轉，亦不僅為騃板之書生從政，有其經世致用格局。凡此均須以讀書為立品之本，非惟紙上談兵

而已，亦為其官僚格局之一面。 末章為翰林名位。翰林為科舉菁英中之菁英，社會尊崇，帝王重視，有其榮顯之處，君上之寵眷恩賞亦倍於他途。清代領受古代文化累積，實屬去蕪存菁、精緻典麗時代，科舉制度之嚴密已發展至最高峰，讀書晉身之社會價值觀亦為普世公認，書香門第、詩禮傳家乃為世俗所敬，累世功名、績代翰林並不少見，亦為清廷統治之一種穩定力量。 清末義和團亂，清兵施砲誤擊，翰林院署付之一炬，歷代檔冊圖籍俱為灰燼，至為可惜，幸有欽定《詞林典故》稍補資料闕如之憾。《詞林典故》為清高宗乾隆九年（1744）御駕臨幸翰林院署，創為臨幸盛典，掌翰林院事張廷玉奉命纂修，「輯成典故之

書，起例發凡，由國朝以上推往代，條分縷析，自官制而下及題名。繫以職司，知紀言之有要，稽其姓氏，見入選之為榮。統以八門，釐為八卷」 。至嘉慶九年（1804）上距高宗幸院已六十年，仁宗踵行斯典幸院，亦命修書，續成《皇朝詞林典故》，「以誌我朝木天之盛軌，奎璧珠輝，鳳池華翰，與四庫石渠同垂奕祀，永昭不朽」 ，均為理解清代翰苑體制入手之書。復據清代歷朝《實錄》、《會典》、《會典事例》、《清三通》，爬羅剔抉，以時序重建翰林體制之先後變革；又廣泛閱讀各類清人傳記、筆記小說、碑銘記狀等，期以當時人筆下所記，還原翰林體制真相，進而發掘其體制精神、時代特色。

看懂證道歌

為了解決紙上談兵典故的問題，作者呂冬倪 這樣論述：

《證道歌》是禪修基本教科書，本書明析《證道歌》義理，是現代修禪者最佳參考書。   　　◎作者繼《看懂心經》、《看懂禪機》後又一利益眾生的開悟之作。 　　◎一併介紹中級禪修「走火入魔」的「五十種陰魔」，讓你走出種種內外魔障。 　　◎推薦並簡介八部高階禪修經典，讓你法喜充滿在心中。   　　禪坐心要 　　靜坐禪修心不染， 　　妄想不除真不貪； 　　無相無空無不空， 　　即是達摩祖師禪。   　　人生如夢 　　春花秋月貪迷戀， 　　幾度秋涼不復見； 　　夢裡明明有六趣， 　　覺後空空無大千。   　　關於本書   　　第一篇　初級篇：《證道歌》 　　簡介作者「永嘉禪師」、關於《證道歌》、本書的編

寫方式、《證道歌》的全文翻譯和《證道歌》的原文。   　　第二篇　中級篇：《楞嚴經》的五十種陰魔 　　簡介《楞嚴經》、五十種陰魔、《楞嚴經》卷九翻譯（部分）、《楞嚴經》卷十翻譯（部分）、《楞嚴經》卷九原文（部分）和《楞嚴經》卷十原文（部分）。   　　總結《楞嚴經》所謂的「五十種陰魔」，包括「陰魔（禪修者自己心裡生出來的『五陰魔』）」，各種外來的天魔、魍魎、妖精和鬼神，以及從禪定中，得到少許的禪定功夫，就自滿自足，內心所生出的狂妄自大「外道魔」。   　　第三篇　高級篇：推薦八部修習禪定的經典 　　推薦《治禪病祕要法》、《佛說大安般守意經》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《五門禪經要用法》、

《達摩多羅禪經》、《禪祕要法經》以及《禪法要解》，共計八部述說修習禪定的經典。等你修習禪定有境界了，再研習這八部經典，你會受益匪淺，一切妙處，盡在無言中，法喜充滿在心中。