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領隊與導遊實務2023：重點整理、試題解析、考照攻略15/e

為了解決經理人書單的問題，作者蔡進祥,徐世杰,賴子敬,鄧秀玉 這樣論述：

　　．輔考經驗淬練 ‧ 內容幾經驗證 　　作者群具有20餘年領隊導遊實務工作與教學經驗，本書為其多年輔導學生考取領隊與導遊證照之必勝寶典，內容針對考照命題範圍與方向設計。   　　．整合考試內容 ‧ 掌握學習重點 　　全書單一冊，整合領隊與導遊證照考試內容，全書涵蓋精確的考試範圍，讀者於短時間內便可掌握學習重點。   　　．大量圖表歸納 ‧ 內容清楚易讀 　　本書大量使用圖表歸納、比較與整理考試重點，並以大開本編排方式，好讀易懂，準備考試更輕鬆。 　　 　　．歷年考試落點分析 ‧ 一目了然重點精華 　　作者精心整理歷屆試題落點分析與標明歷年考試重點，精華內容一目了然。

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臺灣美術、設計與包浩斯的交會-以顏水龍的創作和教學為例

為了解決經理人書單的問題，作者葉思佑 這樣論述：

本研究以顏水龍(1903-1997)的創作與教學為例，從中考察其作品風格與教 育理念中吸收包浩斯元素與理念的過程。由於顏水龍個人的藝術學習歷程較為複 雜，地域上，觸及臺灣、日本，與法國;時間軸上，橫跨戰前的日治時期到戰後 臺灣，這期間臺灣的美術教育也產生轉變，從日治時期的圖案畫課程，僅以圖像 方法學為導向;到戰後專門美術科系的成立，以培育藝術家為導向，體現出臺灣 美術教育的流變。在 1950 年代美援的協助下，中國生產力中心以及臺灣手工業推廣中心等機 構成立後，諸多的外國學者專家前往臺灣，他們帶來美術設計、工業設計等新知， 促使藝術家開始注意到設計的重要性，與此同時，亦孕育著臺灣在 1960

年代， 設計科系的作興，以及相關刊物的出版。此階段可謂美術領域跨度到設計領域的 轉換期，基於這個轉換，筆者以包浩斯在臺灣的影響作為角度，進行探討，觀看 包浩斯在此時期與臺灣美術、設計的交會。其中，以顏水龍作為包浩斯的導入者之一，作為整個研究架構的核心，有別 於建築史，而是加入美術史的角度，整理包浩斯何時，且如何傳入臺灣，以及 1960 年代前後，臺灣的藝術界到設計界如何理解包浩斯，作為撰述脈絡。並透過戰後， 顏水龍作為畫家、廣告設計家、工藝家、教育家等多重身份，成為不可多得的人 才，原以純美術為目的而推廣手工藝之美的他，在戰後政策的驅動下，轉而推動 具有實業性的工藝品，此過程中，他應用包浩斯

的元素與理念，不僅在圖像作品 與產品製作中呈現，亦在課堂中教授包浩斯概念。從中可一探，顏水龍作為包浩 斯的傳布者，以及包浩斯理念在臺灣的實踐。

法學概論（29版）

為了解決經理人書單的問題，作者劉振鯤 這樣論述：

　　．本書係參考教育部公布之「法學概論」課程標準及考選部公布之「法學緒論」命題大綱撰寫，共分一、法律學。二、現行法概要（介紹我國主要法律之內容，並特重民法之撰述）。三、我國現行司法制度等三大單元。全書文字淺明易讀，重要處並輔以圖表或表格說明，將法學重要基礎觀念漸次導引。   　　．第一編法律學，涵蓋從漢摩拉比法典、希臘、羅馬法以至我國現行法律的法學發展，並廣泛有體系的介紹法律意義、法律淵源、法律解釋、法律適用到法律的制定與公布⋯等重要觀念。第二編現行法概要，將我國現行重要法律內容作體系性的簡述，藉由簡易體系的建立，可作為未來全面學習的基礎。第三編我國現行司法制度，介紹司法制度中的犯罪偵查與

檢察體系、審判體系與重要訴訟制度。學習者藉由此書能掌握法學架構與精要，有利於法律入門之學習。全書單元多附有近年國考試題，能掌握相關考試方向，有助於金榜題名。

晚期現代的自我悲劇: 從自助與治療書籍來看

為了解決經理人書單的問題，作者王傳翔 這樣論述：

晚期現代是一個自由而富於想像的社會，個體擁有極大的能動性來實現自我。但同時這也是一個不安、看不見終點而憂鬱瀰漫的社會。本研究想要看見在晚期現代性中「自我」具有什麼樣的特徵，或者說社會形塑了怎麼樣的「自我」；進言之，如此的自我是如何體現著現代性中光明面與陰暗面的拉扯。因此，本研究將藉由經驗與理論的爬梳和對照，在自助與治療書籍的經驗資料中，具體描繪出晚期現代性的自我所背負的命令，並輔以理論來進行分析、詮釋與批判。具體言之，本研究將著重在以下幾個重要概念的問題討論：反身性（reflexivity）與本真性（authenticity）是如何形塑當代自我。反身性是否有其情緒的面向，以及是否存在著它的極

限。進一步來看，本真性是如何相異於對反身性的追求；過度強調本真性又會對自我造成什麼影響。這兩道抽象的命令是如何座落在人們的日常語彙之中。而對於憂鬱、焦慮等負面情緒，自助書籍是如何進行處理？在其中是否能讓我們更清楚看見現代性光明與陰暗的扣連機制。到最後階段，我們將會透過Foucault 晚期所談論的「自我技術」（technologies de soi）來與自助書籍進行理論對照，找出後者可能忽略的主體化面向，並進一步指出自我技術如何可能跳脫出晚期現代性的困境。