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篆刻篆書字典：融合金石書法之美與篆字結體之美，可按照部首、筆畫查詢，兼備 藝術與實用性，賞析篆字精髓。(三版)

為了解決繁體字查詢的問題，作者李鐵良 這樣論述：

融合金石書法之美與篆字結體之美， 收錄超過三萬字以上篆書示範寫法， 可按照部首、筆劃查詢， 兼備藝術與實用性，賞析篆字精髓。 　　篆字，是中國最古老的文字，亦是具有現代價值的文字，此古老與現代品格兼備的文字，在世界獨樹一幟。篆字，作為紀錄語言的符號早已演變為現代形式的文字，在學術藝術領域中經久不衰數千載，展現著光彩。篆字之美，使其不僅僅是一般意義上的文字，而成為一種獨特的藝術形式文字，為古今人們所共賞。篆書篆刻家、工藝美術家們，將自己的創作寓於這種象形文字的形體中，金石書法之美與篆字結體之美相融，古老的字形與現代設計結合，造就成為具有無限魅力和生命力的藝術。篆字是歷史文化寶庫裡一顆絢麗的

明珠。 　　本書為作者傾注畢生心力於篆字上的精華之作，是一本藝術性和工具性兼備的篆字字書。作者按其結構特徵，強調裝飾感，表現篆字特有的韻味，使字的個體和群體均具有美感和可賞性。全書收錄篆字特別以部首、筆畫分類，方便讀者輕鬆查詢對照與賞析，值得收藏。

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三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決繁體字查詢的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。

遠東漢字三千字典(繁體版)(第二版)

為了解決繁體字查詢的問題，作者 這樣論述：

　　本字典收錄 3,000 個最常用字，涵蓋 99% 各種出版媒體文字辨識率，收錄短詞、成語逾 14,000 個，同步提供英文字義、注解對照。讀音以教育部公布為依據加以修訂。清晰新穎的編排方式，提供繁體字、簡體字、部首、筆畫及筆順，並雙列漢語拼音與注音符號二種音標。另規劃漢語拼音、注音符號、部首、筆畫數、字頻五種索引，可即時選擇適合的查詢方式。讀者若學完前 500 個最高使用頻率字彙，即可有效提昇一般中文閱讀能力達 70%，為漢字學習最實用的字典。

當代臺灣華語構式「有V到」的語言特色─以質量化為本的研究

為了解決繁體字查詢的問題，作者鄧瑀柔 這樣論述：

臺灣社會多元文化並立，由於政權的更迭和各族群遷移的背景，使得當代的「臺灣華語」（Taiwan Mandarin，何萬順，2009）異於普通話，更異於「國語」。臺灣華語有一些特殊的語言使用，常見如V看看和有字句。而筆者於生活中發現，口語中有字句常有「有V到」的表達，例如：有熱到、有好吃到，甚而出現語法混用的情況，如：有match到。根據筆者初步觀察，「有V到」語料多獨立使用，且出現語碼混用的情況，若拆解為有字句和「V到」分析將不能完整呈現「有V到」的特色；而結構似乎對應著特殊語意，符合構式語法的概念，本研究遂將「有V到」視為一構式。臺灣華語的有字句和「V到」文獻研究相當豐富，然而特別針對「有V

到」則少有著墨，作為一構式其語意功能為何，與形式上的有字句和「V到」結構有何關聯，以及臺灣華語母語人士如何理解「有V到」，於言談中又具備何種話語功能，筆者試以此為題深入探析。為對「有V到」有更全面的了解與論析，本研究含質化和量化兩部分，但以質化為主，並輔以量化方法檢驗臺灣人對於「有V到」的理解過程。首先，以語料量約1100萬字的「COCT口語語料庫2017」和筆者於生活中自行收集共609筆目標語料為分析對象，探究結構中的動詞和共現成分，歸納出「有V到」的構式類型和特色。研究結果顯示，「有VS到」最能顯現「有V到」的構式特色，其典型的構式功能為表達程度量值，少有後接成分並以雙音節狀態動詞為多；單

音節動作動詞則最常出現於「有V到」，其典型的構式功能為確認動作事件達成；而語意符合的變化動詞分布最少。又因有597筆出自於電視節目，故本研究也著力觀察使用「有V到」的節目型態、話輪情境以及使用者等因素，從言談分析的角度探查其置於會話中的話語功能，俾使「有V到」的功能更形完整。例如研究發現，訪談類節目偏好使用言談類「有V到」，其中，主持人因負有使節目進行順利的責任而較來賓更常的使用「有V到」。第五章節為量化實驗部分，奠基於前述少見變化動詞與「有V到」共現的質化結果，筆者採用軟體E-prime進行行為實驗self-paced reading task，探查以臺灣華語為母語的臺灣人對於不同類型「有V

到」的理解情況，並以SPSS檢驗不同類型的「有V到」是否在統計上有顯著差異，且於實驗後簡短訪談受試者。本研究透過質化和量化兩方面的深入辨析，試圖描摹出「有V到」具體的語意和話語功能，表達其異於有字句或是「V到」的特殊表現，確立其在臺灣華語中的獨立性，針對長居於臺灣的外籍人士，基於最直接的溝通需求，提出「有V到」為一定式的合理性。