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Super kawaii萌設計：超可愛的IP之路

為了解決繁體簡體差別的問題，作者Sendpionts 這樣論述：

沒嘴巴的Hello Kitty依然是業界超模， 史努比不只在NASA上班，同時在名錶兼外快， Lind Friends到處幫打call，24小時都有「被動式收入」。 ＼ Super Kawaii ／ 第一本從可愛的虛擬人物設計， 到成為強大IP化的設計關鍵之書。 　　商業世界的自媒體、新平台令人眼花撩亂，還想用傳統的產品銷售撒一次網、撈起所有「錢」，已經是不可能的事，而虛擬人物(或稱吉祥物)代表的「萌文化」被公認為能大舉突破新世代經濟的門檻，完美達成宣傳任務，甚至升級有商業價值的IP。 　　有策略性思考的吉祥物設計甚至取代LOGO，延續企業或城市文化，還自帶流量，具有商業價值。本書透

過歐美、日本、韓國、大陸、台灣等最強123個實際案例，引導讀者瞭解吉祥物從2D畫紙上到IP化的商業知識，從主角與配角設定學會藉由縝密的設計，創造出能為品牌增加價值的吉祥物。 　　▎知名吉祥物故事 ▎歐美、日本等國際吉祥物是如何誕生的？ 　　深入史奴比、帕丁頓熊、Line Friends、米菲誕生的背後故事，看設計師如何以打動人心的吉祥物，包括性格設定與各種周邊運用，建立與大眾的關連，一次解答熱愛吉祥物設計人士的疑惑。 　　▎日本知名藝術家訪談 ▎吉祥物不可不知的設計精神 　　長期受追捧或不斷被模仿的優秀吉祥物，不只一直受到大眾喜愛，甚至是商業界的翹楚，和很快被遺忘的吉祥物形象比起來，到底差

別在哪裡?透過與日本著名創作者有賀忍的訪談，解開優秀的吉祥物身上的重要共同點——有靈魂、有獨特的「世界觀」，來探知一切設計的原點，一級設計者如何建構出有「內涵」的萌設計。 　　成功的吉祥物創作的5要素： 　　設計定位 × 原型選定 × 造型設計×色彩應用 × 衍生品設計 　　決定壽命與品牌文化的廣度 　　設計定位 ▎肩負不同任務而有不同戰略 　　企業文化+重要訊息+可愛感=獨特吉祥物 　　吉祥物可不是光「可愛」、「療癒感」就足夠，透過準確的調查、想向消費者傳達的訊息、過濾核心想法才能與客戶取得設計共識。 　　原形選定 × 3大類 ▎擬人化、個性化、性別化   　　選定主體形象時常見動物、

物體或植物、虛擬事物三大類，每種手法都有各自要注意的設計小細節。 　　動物類要選普遍為大眾喜愛的；物體與植物因為沒有明顯的特徵，要靠「擬人化」的方式進行；至於虛擬事物，外星人和鬼怪是好用的主體設定；重點在於達到主角的性格和作用，加深對組織或企業的印象。 　　造型設計 × 5 關鍵  ▎善用Q版達成情感共鳴 　　造型設計包括臉上的五官、標準表情、衍生表情、服裝特色等。 　　五官以眼、耳、鼻、口等表現個性細節是樂觀還是憂鬱，稱為標準表情，最重要的任務就是讓受眾被打動，而耳朵雖然沒有表情，但近年來被運用來誇張表現企業特色。接下來設計衍生表情，以便事先預備適合運用在不同場合。最後則是服裝設計，現代吉

祥物的服飾設定常與地域文化息息相關，是本土文化的直接表現。 　　色彩應用 ▎以色彩賦予角色個性生命力 　　作為視覺效果很明顯的設計項目，色彩容易給人帶來強烈的心理效應和情感聯想，一般來說，吉祥物會選用偏好能夠令人感到親切、愉快的色彩，而且顏色的使用不宜過多、過雜。 　　衍生產品 ▎ 選擇合適的特色題材 　　分為主形象與配角兩類，共同演出的配角還要擔任豐富主角的任務。 　　衍生產品的開發和利用不僅可以帶來可觀的商業利潤，還能使吉祥物得以不斷更新，因此在吉祥物設計初期就要考慮到，在設計上留有餘地。將線條和比例設計得更加靈活，使平面的形象能容易地適應一些印刷品的印製。 本書特色 　　全球12

3個最強案例 　　從米菲、東京奧運吉祥物、Nyanto-kun到麻吉貓 　　從歐洲、美國、日韓、大陸到台灣 　　學習他們跨世代、跨文化的外型設計與吸引消費者的精神！

繁體簡體差別進入發燒排行的影片

正體字學習的價值認同探討 – 以泰國中華語文中心為例

為了解決繁體簡體差別的問題，作者梁如秀 這樣論述：

華人佔泰國的人口比例不少，在政治和社會上具有舉足輕重的地位，街頭巷弄也經常能看到正體字的店家匾牌，移民已久的泰國華裔在當今簡體字蔚為學習風潮之下，了解影響他們選擇正體字學習的因素和其背後所重視的價值，可為泰國的華語教育工作者提供新方向。研究者透過資料蒐集了解泰國的華文教育發展與變遷，並從泰國中華語文中心的學生、家長和華語老師三方面進行問卷調查與訪談，綜整資料後得到以下的結論： 一、大多數的學習者認為正體字比較正統且字體優美，文字的使用由正入簡容易，正體字有助於學習其他漢字圈國家的語文。受訪者平常在泰國學校也學習中文，但以簡體字為主，家長每個禮拜從遠處不辭辛勞地送小孩來假日學校學正體字，則是因

為家長自身為華裔血統在其過去的學習經歷即是學正體字，所以更重視華語和正體字的學習，而影響學習者的重要動機之一也是為要跟使用正體字的人聯絡，所以學習正體字的主要族群 跟自身家庭背景和身分有著密不可分的關係。 二、學習者學習華語文的主要目的除了升學，也有為數不少的人是因為興趣，喜歡正體字的美和臺灣的人、事、物，並要看懂正體字的報章雜誌、影片等。興趣是最持久的學習動力，了解學習者的學習動機和目的能幫助華語老師更好地安排課程內容。華語是世界最多人使用的語言之一，越來越多人重視華語的學習，泰國政府也將華語文列為學校教學的第二外語。現代漢字字體分為兩個系統，雖因各種因素泰國學校多採用簡體字教學，但正體字是

中華文化最重要的資產，也是承載文化的重要工具，我們不可忽視其正統的結構及書寫的方式，這是身為一個華語教師應有的認知，並有責任加以維護和推廣。

從易經解六祖壇經

為了解決繁體簡體差別的問題，作者劉君祖 這樣論述：

《易經》為生生法，從生生看去，萬法皆生。 《六祖壇經》是無生法，從無生看去，了達諸法。 劉君祖嫻熟易經、通曉壇經，意到筆隨，觸處生機。   　　佛教由印度傳入中國後發揚光大，萬千部佛經都來自印度，只有《六祖壇經》是中國人所作，因六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成，就像《論語》一樣是語錄體。   　　《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉：講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉：惠能在法會上宣講佛法，認為一切智慧由自悟自性而生，是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉：惠能回答聽者的種種疑問，駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉：講定慧一體，定慧雙修。〈坐禪品〉：惠

能主張自見本性，對境不亂，才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉：講授無相懺悔，不拘形式。〈機緣品〉：敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉：闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧，以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉：朝廷使者受命邀惠能進京接受供養，惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉：惠能去世前為弟子說法，以及過世後的種種情景。   　　《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽，五祖弘忍周密部署，秘傳衣缽後催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭酷烈，諸子百家思想皆以經世致用為主，利之所在，弊亦隨之，這裡面

很值得我們深思。   　　劉君祖嫻熟易經、了透壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。   名人推薦   　　王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編） 　　林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長） 　　賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任） 　　姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人） 　　游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事） 　　龔鵬程（前佛光大學校長） 　　欣喜推薦

中文簡化字母語學習者過渡至正體字所產生之困難探究——以大馬留台生為研究對象

為了解決繁體簡體差別的問題，作者鄒懿晨 這樣論述：

『簡化字方案』在1951年開始推行，為了滿足當時已備有正體字背景知識的民眾需求，在簡化方面最大考量以筆畫越少越好為原則，而馬來西亞華人社會亦在1980年代逐漸實施簡化字的使用，至今已全面轉換為簡化字使用者。現今的馬來西亞華人作為簡化字的母語學習者，到台灣留學、就業後，對正體字的學習產生了一定的需求，同時在過渡至正體字時面臨了一定的困難。本研究以大馬留台生為研究對象，探究簡化字母語學習者在過渡至正體字時所產生的困難與簡化字之間的交互關係，並重新審視『簡化字方案』當初的設計原則與推行方法，提出檢討與建議。研究中發現因簡化字的簡化不當而使學習者在學習正體字時產生了一定的困難，像是簡化字中的『一字多

義』所產生的連帶影響，致使學習者對於正體字的辨認與正確使用難以掌握。另外，在簡化中發現某些簡化字違反了造字原則，使簡化字學習者難以類推學習。例如將造字法從形聲改為象形、會意改象形等；或是對部首進行刪減、改變，如某些簡化字從『氵』部簡化為『冫』，如『況(况)』、『涼(凉)』、『淨(净)』，使原部首的漢字表意皆產生變化。在某些簡化字中，有特別為了筆勢而作的特殊簡化等，使正體字和簡化字之間產生了原來系統沒有的細微差別，讓學習者容易產生混淆。研究者認為，20世紀50年代所實施之簡化對漢字的表音及表意皆產生了不利的影響，僅專注於筆畫的減省已不合時宜，應與時俱進進行改良，專注在漢字最本質、理想的狀態，回歸

造字的基本原則，朝向最大程度的形聲化前進。