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佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 賴曉竹的 宜蘭四結福德廟之研究 （2016），提出羅東鎮興東路6號1樓關鍵因素是什麼，來自於四結福德廟、福德正神、土地公、宗教旅遊、宗教文化。
而第二篇論文國立臺北大學 古典文獻學研究所 林慶彰所指導 陳亦伶的 晚明學者的經學輯佚活動 （2008），提出因為有 輯佚學、經學、經書輯佚、文獻學、明代的重點而找出了 羅東鎮興東路6號1樓的解答。
羅東鎮興東路6號1樓進入發燒排行的影片
特別聲明
本人並未向影片裡所推廣之店家收取任何費用
也並無投資影片裡的任何店家
單純只是想為這塊土地盡一份心力
以上
巨鮮燒烤臉書：https://www.facebook.com/336839306368364/posts/4797469596971957/?d=n
基隆
1. 那間日食屋 基隆市仁愛區精一路9-5號
台北
1. Blind Pig by RD 台北市大安區文昌街241號2樓
2. 牛驛館 台北市中山區八德路二段284號
3. 肯恩廚房 台北市信義路二段 198巷6號
4. 龍門客棧餃子館瑞安店 台北市大安區瑞安街85號
5. 讓我想享 台北市松山區南京東路4段52巷8號
6. 英布蕾英式捲餅館 台北市中山區長春路370號一樓
7. 小七清粥小菜 台北市南港區南港路一段82號
8. Rabbit Foot 台北市大同區民權西路231號
9. 素匯雅集 台北市松山區民生東路四段55巷3弄10號
10. 我老婆要吃加熱滷味 台北市中山北路七段81巷30-11號
11. 温德德式烘焙餐館
台北市士林區德行西路5號（天母店）
台北市大安區光復南路260巷28號(大安店
12. 元氣廣式腸粉 台北市長春路299號
新北
1. 花開早午餐 新北市淡水區濱海路一段306巷9弄29號
2. 岳母海鮮麵疙瘩 新莊區思源路197號1樓
3. 一尾拉麵 新北市新莊區福樂街60號一樓
4. 洪爺麻辣鴛鴦鍋板橋店 新北巿板橋區雙十路二段65號
5. 饃飯生 新北市三重區文化北路154號
6. 健康美學樂活廚房林口店 新北市林口區仁愛路二段315號1樓
桃園
1. 品味小吃店 中壢區延平路203號1樓
2. 多多帝國 桃園市龜山區中興路一段25號
新竹
1. 阿香小吃 新竹市北區西大路705號
2. 城北吳魯肉飯 新竹市西大路177號
苗栗
1. 大和春早午餐 苗栗縣銅鑼鄉中正路233號
台中
1. 光頭愛吃 台中市北屯區昌平路二段12-11號
2. 營洋家 台中市南屯區大業路595號1樓
3. 創造咖啡店 Create Cafe台中市西區台灣大道二段349號1樓
4. 悠油輕食 台中市南屯區大墩二街61號
5. 飛主流小吃研究所 台中市南屯區永春東路363號
南投
1. 獅子大開口 南投縣埔里鎮西康路6號
雲林
1. 雞腳順
禮拜五 虎尾夜市 （雲林縣虎尾鎮光復路757號）
禮拜六 斗六人文夜市（雲林縣斗六市明德路505號）
禮拜日 西螺東南觀光夜市（雲林縣西螺鎮東南路283號）
2. Q Pasta 雲林縣斗六市四維路62號
3. 讚哥西瓜汁
禮拜五 虎尾夜市（雲林縣虎尾鎮光復路757號）
禮拜六 斗六人文夜市（雲林縣斗六市明德路505號）
台南
1. 尚恩黑糖奶 台南市東區府東街207號
2. 阿生牛肉 台南市關廟區中山路1段281號
3. 皋月當代日式料理 台南市中西區開山路52巷3號1樓
4. 立時廚房 台南市永康區正強街241號
高雄市
1. 巨鮮燒烤 高雄市三多三路36號
2. 王子飯 高雄市左營區至聖路237號
3. 夯漫廚房 高雄市前金區自立二路95巷34號
4. 小陽台早午餐 高雄市苓雅區五福一路157號
5. 佶滿屋 高雄市湖內區中山路一段575號
宜蘭
1. 正三星蔥肉串 宜蘭縣三星鄉三星路七段330號
2. 品鍋 宜蘭縣羅東鎮國華街78號
宜蘭四結福德廟之研究
為了解決羅東鎮興東路6號1樓 的問題，作者賴曉竹 這樣論述：
在台灣的民間信仰中，土地公的信仰與地方的開墾與發展關係最密切，土地廟的分布也最為普遍，正所謂「田頭田尾土地公」、「庄頭庄尾土地公」，因此土地公有村落守護神之稱。而從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區的發展歷程、居民的生活型態、經濟、文化等的變遷。 本研究以宜蘭縣四結福德廟為主軸，藉由文獻探討及田野調查的方式，探究四結地區的土地拓墾開發及四結福德廟之創建與修建沿革。四結福德廟從清代光緒元年建廟至今，已有一百四十二年的歷史，歷經幾次的翻修重建，始有今天所見蓬勃發展之樣貌，其巨型銅雕土地公像及廟內供奉之金身福德正神像，創造獨樹一格之廟宇特色；另外，探究四結福德廟之管理組織及祭祀活動，得以一
窺其與地方發展之密切關係，與時俱進的廟務管理，能結合世代的思維潮流，做法屢屢創新獨特。 廟宇是民間重要的社會文化資產，也是人類社會文化發展與流動的重要證物，在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明的地方，從供奉的神祇、建築的特色、祭典活動等，都蘊含著重要的文化特色及族群交流等訊息。筆者擬透過本論文的撰寫，能提供個人民間信仰與廟宇探索的開始，以便作為日後進一步對於其他地區相關信仰及廟宇研究參考的方向。
晚明學者的經學輯佚活動
為了解決羅東鎮興東路6號1樓 的問題，作者陳亦伶 這樣論述：
關於明代的輯佚活動，陳光貽先生曾言：「輯佚之學盛於南宋，而消沉於元明」，然而，摒除元代不論，在晚明七十二年的歷史中，相較於宋代，進行輯佚活動的學者人數、成果規模、抑或理論的闡發，都遠在宋人之上。每言考據、輯佚之功，皆讓清儒專美於前，實令人匪夷所思。於是本文採取：編輯目錄、搜尋輯本、比對輯文、分析歸納四個步驟研究晚明學者的經學輯佚活動，除了發掘明代的輯佚活動成果，更希望能藉由本文證明清代輯佚繁興乃奠基於明人之上，並為明人澄清輯佚理論與方法並非清人獨自創發。首先從各叢書、目錄中搜尋，剔除已經無法找到原書的書目，加上讖緯，計有七經十六種。確立研究的輯佚文本後，將前後朝有做過輯佚工作的輯本一併取
得，如同進行版本源流考一般，將之相互排列，比對輯文，方可看出彼此的層遞關係。最後關於晚明學者的經學輯佚成果，可歸納四點說明： （一）、打破歷來對明代輯佚不注出處的成見。從文中諸位學者輯佚成果，可以發現他們已開始在輯文後附註摘錄佚文典出何籍，而非清代以降學者所言，全然不註出處。 （二）、經學輯佚遍及各經。經由第三章至第六章內容，顯見明人經書輯佚並非僅有孫瑴《古微書》，而是遍及各經，皆有所功。這些輯佚工作內容，有的是對經典本文的輯補，有的是對注疏之文的補苴，可見明人輯佚內容之廣。又，在這些書中尤以姚士粦《陸氏易解》一卷、陳士元《孟子雜記》與孫瑴《古微書》對後代學者影響尤甚，因這三種書皆為明人首
次進行輯佚工作，誠如錢熙祚所言：「仞始者難為功，繼起者易為力」。 （三）、輯佚法則的提出與佚文蒐集的途徑。除了祁承 （音漢）首次提出的具體輯佚方法，胡應麟也提示從類書蒐求佚文，留心同書異名、同名異書等易於引起混淆的誤輯問題。這些篳路藍縷之功，都可使清人輯佚工作更加順利。 （四）、回歸原典的「正經」工作。就學術風氣上，依循學術演變過程，觀察發現，明人的文學復古運動，產生「好奇炫博」的讀書風氣，促使輯佚校勘等考據活動活絡發展，順勢銜接明末清初的回歸原典「正經」工作。因此，無論是無形的觀念影響、學術風氣演變，抑或具體有形的輯佚文獻實證，皆可證明清代輯佚之學實奠基於明人之作。 顯然，明代輯佚研究
數量偏少，在於未被學界重視所致，而不是沒有，因此經學輯佚，尤以晚明時期的輯佚成果，是具有其承繼宋代成果，啟發清代研究的地位，探究此時的經學輯佚，可使輯佚源流、輯佚法則更加明確，亦可發掘埋藏已久的文獻史料。