美德向邦天眼通的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦凱倫‧阿姆斯壯寫的 血田:宗教與暴力的歷史 可以從中找到所需的評價。
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血田:宗教與暴力的歷史
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為了解決美德向邦天眼通 的問題,作者凱倫‧阿姆斯壯 這樣論述:
全球暢銷書《神的歷史》(A History of God)作者、2008年TED大獎(Ted Prize)得主 著名比較宗教學者凱倫.阿姆斯壯,在新作《血田》中全面性探討宗教與暴力的關聯。 ※《出版人週刊》選書,美版首刷印量15萬冊 人類社會本質上就帶有暴力, 雖然宗教常成為我們的代罪羔羊,但真正該做的是為此感到悲傷。 一個世俗化的民主國家,並不比宗教化的國家更愛好和平, 暴力是文明社會的兩難,每個人都置身其中。 我們無法澈底改變我們社會的本質, 但是不是能有一種不同的路徑,讓人們以更仁慈、更有同理心的方式生活在一起? 早在西元前兩百多年,印度的
阿育王就發現,他既要推行慈悲的法,但為了維持國家穩定,卻又不能解散他的軍隊。古代以色列人原本想逃出農業國家,回歸部落文化,但他們很快就發現,儘管他們對於城市文明的剝削痛深惡絕,卻不能沒有它。 人類最早的宗教便是植基於生命必須依賴暴力才能生存的悲劇事實上,希望能幫助我們面對這個無解的難題。 但矛盾的是,歷史發展至今日,宗教反而經常被視為是各種紛擾的起因。 宗教真的該為人類的暴力負責嗎?宗教是如何被誤認以至走到現今這一步? 該如何認清暴力、宗教與人類社會的關係? 政治脫離宗教,真的為世界帶來和平了嗎?或者只是陷入一種缺乏剎車的極端? 在暴力在所難免的政治世界裡,非暴力真
的有可能實現嗎? 現代性讓社會暴力的規模更為龐大,世俗化的民主國家,並不比一個宗教化的國家更愛好和平,甚至還缺乏剎車。作者爬梳了各個文化傳統中,包含佛教、中國儒教、道教,西方基督宗教,跨越四千多年的宗教歷史,不但為宗教在人類社會中的角色提出有力的抗辯,更為人類社會暴力的本質提供了思考的出路。 【書封故事】 當人類的鋤頭第一次揮向土地,大地就開始流血,從此,農田成了血田。 亞伯是牧羊的;該隱是種地的…… 二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。 耶和華問該隱說:「你兄弟亞伯在哪裡?」 他說:「我不知道。我豈是看守我兄弟的嗎?」 耶和華說:「你做了什麼
事呢?你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」 《創世記》 4:2,8-10 各界齊聲推薦 •傳統上被視為是『宗教』戰爭,實際上絕大部分不是宗教,而是政治所導致的衝突,本書針對這段歷史做了很好的總結。——《圖書館期刊》 •發人省思,非常好讀。作者的探尋讓人耳目一新。她綜覽全球以及四千多年來的宗教歷史,解釋了宗教和暴力如何被套在一起,同時,也闡明宗教被用來對抗暴力的種種作法。——《出版人周刊》 •如史詩般壯闊,博學且廣泛的歷史研究,研究暴力與宗教的關係。…引人入勝的讀物充滿神在人類文化中最強而有力的抗辯。——《科克斯評論》 作者簡介 凱倫.阿姆斯壯(Karen Arm
strong) 暢銷書《神的歷史》(A HISTORY OF GOD)作者。曾擔任天主教修女長達七年,一九六九年離開教派後到牛津大學修得學位,並教授當代文學。一九八二年起成為全職作家。她是世界最負盛名的宗教評論者之一與比較宗教學專家,著有超過二十本關於信仰與主要宗教的著作,包括《神的歷史》、《愛人如己:改變世界的十二堂課》等多本暢銷書,作品已譯成四十五種語文出版。 她曾赴美國國會演說,參與世界經濟論壇,並受聯合國前任秘書長科菲.安南(Kofi Atta Annan)延攬加入聯合國文明聯盟(United Nations Alliance of Civilizations)擔任大使。獲
頒眾多國際獎項,包括二○○七年埃及政府授予的藝術科學勳章,這是首度由外國人獲得該榮譽;二○○八年的羅斯福四大自由勳章(Franklin D. Roosevelt Four Freedoms Medal)和TED大獎;以及二○一三年,因促進跨文化理解,獲英國人文社會科學院(British Academy)頒發納耶夫.艾爾-羅德漢獎(Nayef Al-Rodhan Prize)。 譯者簡介 林宏濤 台灣大學哲學碩士,德國弗來堡大學博士研究。譯作有:《等待哥倫布》、《我的名字叫耶穌》、《神子》、《與改變對話》、《上帝的語言》、《鈴木大拙禪學入門》、《神話學辭典》、《眾生的導師:佛陀》、《啟
蒙的辯證》、《人的形象與神的形象》、《神在人間》、《愛在流行》、《詮釋之衝突》、《藝術想怎樣》、《自我的追尋》、《人造地獄》、《人的條件》、《隱藏之泉》、《體會死亡》、《正義的理念》、《無私的藝術》、《死後的世界》、《奧斯卡與我》、《南十字星風箏線》。 前言 第一部 起初…… 第一章 農夫和牧羊人 第二章 印度:正道 第三章 中國:士與君子 第四章 希伯來人的兩難 第二部 維持和平 第五章 耶穌:不屬世界? 第六章 拜占庭:帝國的悲劇 第七章 穆斯林的兩難 第八章 十字軍運動和聖戰 第三部 近代世界 第九章 「宗教」的興起 第十章 俗世的勝利 第十一章 宗教的反
擊 第十二章 神聖的恐怖行動 第十三章 全球聖戰 後記 註釋 參考書目 前言(節錄) 在古代以色列,大祭司每年的贖罪日(Day of Atonement, Yom Kippur)都要牽兩隻公山羊到耶路撒冷的聖殿。他獻祭一隻羊為會眾贖罪,然後把雙手放在另一隻羊的頭上,把人民的罪都轉移到羊頭上,然後指派一個人把這隻羊趕到城外,藉此把罪都流放到別的地方。如是,摩西解釋說:「這羊要擔當他們一切的罪孽,帶到無人之地。」'紀哈(René Girard)在其關於宗教和暴力的經典研究裡主張說,替罪羊之禮平息了族裡各個團體之間的敵對行為。我相信現代社會也以類似的方式把信仰變成了替罪羊。 在西
方世界,認為宗教本來就是暴力的,這個想法已經被視為理所當然的,也似乎是不證自明的。作為宗教研究者,我時常聽到人們說它有多麼殘酷而好戰,說也奇怪,幾乎每次都有同樣的說法:「宗教一直是歷史裡所有大戰的原因。」這句話如咒語一般,從美國的評論家和精神科醫師、倫敦的計程車司機到牛津大學的學者,每個人都把它掛在嘴邊。這是個很怪異的評論。因為顯然兩次世界大戰不是因為宗教才兵戎相見的。戰爭史家在討論人們大動干戈的理由時都承認說,這與許多縱橫交錯的社會、物質和意識型態因素都脫不了關係,其中最主要的還是為了有限資源的競爭。政治暴力或恐怖主義的專家們也認為,人的暴行有很複雜的理由。然而宗教信仰的暴力形象在我們俗世的
意識裡如此牢不可破,使得我們千篇一律地把二十世紀的暴力罪行都讓「宗教」馱在背上,然後把它趕到政治上的曠野裡去。 即使他們承認宗教不必為人類所有的暴力和戰爭負責,還是會理所當然地認為它基本上就是會尋釁逞凶。他們主張說,「一神論」尤其不寬容,而一旦人民相信「神」站在他們那邊,就沒有任何妥協的空間。他們以十字軍東征、宗教裁判所和十六、七世紀的宗教戰爭為例,他們更提到近來層出不窮的恐怖主義都是以宗教為名,證明伊斯蘭教特別好戰。如果我提到佛教的「不害」,他們就會反駁說佛教是入世的哲學而不是宗教。於是我們找到問題的核心。佛教當然不是自十七、八世紀以降的西方世界所理解的「宗教」。但是我們近代西方的「宗
教」觀念其實既怪異又偏離常理。沒有哪個文化傳統有這樣的觀念,就連近代以前的基督宗教,也應該會覺得它太簡化而格格不入。事實上,它使得任何認為宗教有暴力傾向的主張變得更複雜了。 而使情況更複雜的是,近五十年來,學術界已經很清楚,宗教並沒有一個普遍的定義方式。在西方國家,我們把「宗教」視為一個融貫的系統,有強制性的信念、制度和儀式,集中於一個超自然的「神」,其宗教活動主要是私底下的,與「世俗」活動完全隔離。但是在其他的語言裡相當於我們的「宗教」的語詞,其指涉範圍卻都更大、更含混、也更包羅萬象。阿拉伯語的「din」意指整個生活方式。梵文的「dharma」也是指「一個『整體的』概念,沒辦法翻譯,包
含了法律、正義、道德和社會生活」。《牛津古典詞典》(Oxford Classical Dictionary)很明確地說:「不管是希臘文或拉丁文,都沒有和英語裡的『religion』或『religious』對應的語詞。」宗教作為一個個人的、有體系的事務的觀念,在古希臘、日本、埃及、美索不達米亞、伊朗、中國和印度裡,完全沒有這樣的東西。希伯來聖經裡也沒有任何關於宗教的抽象概念;塔木德教師也會覺得沒辦法用一個語詞甚或一句話表達他們所謂的信仰,因為塔木德本來就是要把整個人的生活引領到神聖的領域。 (中略) 近代西方世界將宗教視為法典化的、私人的事物,基督新教是唯一和這個觀念相符的傳統,誠如
這個意義下的「宗教」,它也是近代早期的產物。那時候的歐洲人和美國人已經開始政教分離,因為他們認定(雖然不完全正確)對宗教的爭論要為三十年戰爭負全責。認為宗教必須嚴格禁止涉入政治生活,這成為所謂主權民族國家的憲章神話。提倡這個教條的哲學家和政治家認為他們是回復到天主教神職人員混淆了兩個迥然不同的領域以前更適當的狀態。但是他們的世俗神學和西方世界同時擘畫的近代市場經濟一樣,都是相當極端的創新。對於不曾經歷這個特殊的現代化過程的非西方國家而言,這兩個創新顯得既違反自然,甚至很莫名其妙。政教分離的慣例在西方國家已經習以為常,使得我們很難想像此二者在過去有多麼根深柢固。那絕對不只是國家「利用」宗教的問題
而已;兩者是不可分割的。如果將它們拆開來看,那就像是沒有琴酒的雞尾酒。 在近代以前的世界裡,宗教滲透到生活的每個層面。我們在下文會看到,一大堆我們現在覺得是世俗性的行為,以前卻被認為是很神聖的:森林淨化、畋獵、足球比賽、博戲、天文星相、農耕、國家的建立、拔河、城市規劃、貿易、喝烈酒,以及戰爭。古人不會認為「宗教」和「政治」是涇渭分明的。這不是因為他們笨得分不清楚兩者的差別,而是因為他們想要讓他們的所作所為都充滿著終極價值。我們是尋找意義的生物,而有別於禽獸,如果我們沒辦法理解生活,我們很容易就會感到絕望。我們很難接受此生有涯的事實。自然的災難和人類的暴虐讓我們憂心悄悄,而我們更強烈意識自
己身心的種種弱點。對於自己的存在處境,我們覺得大惑不解,而很想知道為什麼。我們也擁有「驚奇」的神奇能力。古代哲學家對於宇宙秩序心醉神馳;他們驚豔於那使天體遵循著軌道運行、使大海有其邊際、使大地在寒冬過後恢復生機的神祕力量,他們渴望分受這個更豐盈而更恆久的存在。 (中略) 如果要探索其原因何在,我 們不妨先思考一下我們的神經結構的發展。 我們每個人不只是擁有一個腦部,而是有三個很侷促不安地共存的腦部。在灰質的最深處,我們有個從爬蟲類繼承來的「古老的腦」,它是從五億年前的原生漿液奮力演化出來的。這些生物只在意自己的生存,完全不會有任何利他的衝動,它們完全憑著身體機制的刺激而覓食、
搏鬥、逃跑(如果有必要的話)以及繁殖。最強者具有不擇手段地掠取食物、抵擋任何威脅、主宰領域、找尋安全棲地的本能,它們會隨著基因代代相傳,使得自我中心的衝動只會越來越強勢。但是自從哺乳動物出現以後,大約在一億兩千萬年前,演化出神經科學家所謂的邊緣系統(limbic system)。邊緣系統覆蓋著繼承自爬蟲動物的腦核,它會激發所有新的行為類型,包括保護和養育下一代,與其他個體團結在一起,那對於生存的競爭很有幫助。於是,有感覺的生物第一次擁有疼愛和關心其他生物的能力。 雖然這些邊緣系統的情緒不如從我們的爬蟲類腦核發出的「自我優先的」驅力那麼強烈,我們人類卻演化出對於他者的同理心以及對於同族的特
殊親和力。於是,中國哲學家孟子(371-288 BCE)主張說,每個人或多或少都有這樣的不忍人之心。人們乍見孺子將入於井,他在自己心裡會感受到孩子的危難,產生怵惕惻隱之心,不假思索地,不顧自身地奮而救之。如果有路人見狀而不曾有絲毫惻隱之心,那麼他一定是哪裡不對勁。對於大多數人而言,這些感覺是很根本的,雖說孟子認為多少會受到個人意志的影響。你可能會壓抑這四端,正如你可能會癱瘓或傷害自己。另一方面,如果你將它們擴而充之,它們就會擁有屬於自身的力量和動能。 我們還必須思考我們腦部的第三個部分,才能完全了解孟子的論證。大約在兩萬五千年前的舊石器時代,人類演化出「新腦」,新皮質(neocortex
),主司論理能力和自我覺知,使得我們從本能而原始的激情抽離出來。自此以後,人類大抵上就變成了現在的樣子,服從於他們三個不同的腦部相互牴觸的衝動。舊石器時代的人是很老練的殺手。在發明農耕以前,他們以宰殺動物為生,利用他們的碩大的腦部開發出屠殺更大型且更強壯的動物的技術。但是他們的同理心或許也讓他們侷促不安。我們從現代的漁獵社會或許可見一斑。人類學家說,對於必須宰殺被部落裡的人們視為朋友或守護神的動物,他們會感到極度焦慮,試圖以潔淨禮的儀式緩解這個痛苦。在樹林很稀少的喀拉哈里沙漠,布希曼人被迫使用只能擦破皮的輕武器。於是他們在箭鏃塗上可以讓動物致死(不過會慢慢死去)的毒藥,基於難以言喻的血濃於水的
感情,獵人會守在獵物身旁,獵物哭喊時,他也跟著哭,象徵性地分擔它臨死的痛苦。其他部落會披上動物的毛皮,把被宰殺的動物的血和糞便塗在山洞壁上,好讓它們回到它們在地下的家鄉。 (中略) 我們不會完全忘記採集狩獵的過往,那是人類歷史裡最長的時期。我們認為最人性的一切,我們的大腦、身體、面貌、語言、情緒和思想,都有著這個遺傳的印記。我們在史前時代的祖先所創設的儀式和神話,顯示一直存在於後來有文字的文化的宗教系統裡。如是,在幾乎每個上古文化的儀式裡都至關重要的牲祭,也保存了史前狩獵的習俗,以及對於為了部落而犧牲生命的野獸的致敬。最早的宗教便是植基於生命必須依賴於毀滅其他生物的這個悲劇的事實;
宗教儀式旨在幫助人類面對這個無解的難題。雖說遠古的獵人們誠心尊重、尊敬甚至同情他們的獵物,卻仍然不脫職業殺手的角色。數千年來和大型猛獸的搏鬥,意味著這群狩獵者形成了戮力同心的團隊,那正是近代軍隊的種子,他們願意為了共同利益而冒險犯難,在同胞有危難時保護他們。此外還有一個矛盾的情緒必須調停:他們很可能會愛上狩獵的刺激和殘暴。 於是,邊緣系統再度派上用場。殺戮的景象或許會喚起我們的同理心,但是在狩獵、掠奪和戰鬥中,這個情感的地位卻淹沒在血清素(serotonin)裡,也就是主司出神感覺的神經傳導物質,它會讓我們聯想到某些宗教經驗的形式。於是,這些暴行最後被視為自然宗教的活動,雖然它和我們對於
宗教的理解扞格不入。人們,尤其是男人,會產生和同袍眾志成城的感覺,一種讓人熱血沸騰的利他精神,甚至願意為他人捐軀,因而覺得自己的生命會更充實。在我們的本性裡,這種對於暴力的反應一直存在。 (中略) 正如他們讓大腦最深層的腦區的侵略性衝動掙脫束縛,戰士們或許會覺得自己和最根本而不可搖撼的存在動力相互唱和,也就是生命和死亡的動力。換言之,戰爭是向爬蟲類的殘忍冷酷投降的方式,是人類驅力當中最強烈的一種。 因此,戰士在戰鬥中經驗到出神忘我的自我肯定,正如其他人在宗教儀式裡發現到的,有時候甚至到了病態的程度。 (中略) 人的本性是很難克服的。要成為有效率的軍人,新兵必須經歷
艱苦的訓練才能克服他們的情緒,就像修士或瑜祇一樣。誠如文化史家柏克(Joanna Bourke)所說的: 「個人必須完全崩潰,才能重建為有效率的戰鬥者。基本原則包括根據軍事法規、不講理的規定以及以嚴厲的懲罰構成的重組儀式,讓人因而壓抑個性、整齊劃一、沒有隱私,還有強迫性的社交關係、緊迫的行程、缺乏睡眠、喪失方向感。這種野蠻化的方法很類似某些政權對犯人刑求的要求。」 因此,我們可以說,軍人其實和他在心裡創造的「敵人」一樣沒有人性。的確,我們會發現,在若干文化裡,即使是最窮兵黷武的文化,軍人仍然是有污點的、不潔淨的、人們害怕的對象,既是英雄,也是必要之惡,而讓人避之唯恐不及。因此,
我們和戰爭的關係極為複雜,或許是因為它是人類相當晚近才發展出來的。狩獵者和採集者沒辦法從事我們所謂戰爭的那種組織性暴力,因為作戰得有大型軍隊、持續的領導以及經濟資源,那遠非他們能力所及。考古學發現此一時期有大量墳墓,暗示著有某種大屠殺,然而我們沒有什麼證據可以證明人類不斷地相互征戰。但到了大約西元前九千年,當黎凡特(Levant)篳路藍縷的農夫學會種植和儲存野生的穀物時,人類的生活就不復從前。他們的莊稼可以供應更多的人,直到他們耕作的糧食超過生活所需。於是,若干地區的人口急遽成長,因而再也不可能回到採集漁獵的生活。在大約西元前八千五百年到西元一世紀之間(相對於我們四百萬年的歷史,這顯然只是一彈
指之頃),世界各地的人們都各自過渡到農業生活。而隨著農業的發明,也跟著開展了文明;有了文明,就有了戰爭。 (中略) 農業已經引進另一種侵略:一種制度的或結構性的暴力,社會迫使人民生活在困苦和奴役中,使他們沒辦法翻身。根據「普世教會協會」(World Council of Churches)的說法,這個系統性的壓迫可能是「最不容易察覺的暴力形式」,它存在於: 「資源和權力分配不均,集中在少數人手裡,他們沒有用在所有人的自我實現上,而是用來滿足自己,或是為了主宰、壓迫和控制其他社會或是同一個社會裡的弱勢者。」 農業文化使這個系統性的暴力第一次成為人類歷史裡的現實狀況。
舊石器時代的部落可能是人人平等的,因為獵人和採集者供養不起那些沒有參與艱苦且危險的狩獵的特權階級。因為這些小部落只是勉強維持生計,沒辦法生產經濟剩餘,所以也就談不上財富不均。唯有每個人都分享他們所擁有的食物,部落才能生存。高壓統治是行不通的事,因為所有體格強壯的男人都有相同的武器格鬥技巧。人類學家說過,近代漁獵採集社會是無階級的,他們的經濟是「一種共產主義」,人們以其技巧和美德為榮,例如慷慨、仁慈和鎮定,這些美德對於整個部落都很有幫助。但是在生產多過需求的社會裡,一小撮人可能利用這個剩餘屯積操贏致奇,獨占暴力,而主宰其他人。 我們在第一部裡可以看到,這個系統性的暴力充斥在所有農業文明裡
。在中東、中國、印度和歐洲的許多以農立國的國家,不到二%人口的菁英團體,藉著少數家臣之助,有系統地掠奪民眾的收成,以維持他們的貴族生活型態。然而社會史家主張說,如果沒有這種極不公平的制度,人類就不可能走出勉強維持生活的水平,因為它可以創造出一個有閒的特權階級,發展出文明化的藝術和科學,而後者則又推動文明的進步。所有近代以前的文明都採取了這個暴虐的系統;他們顯然別無選擇。這也不免牽涉到宗教,它滲透到人類所有活動裡,包括國家和政府的建立。的確,我們會看到,近代以前的政治和宗教是不可分割的。如果一名統治菁英接納了一個倫理傳統,例如佛教、基督宗教或伊斯蘭,那麼神職人員也會改變他們的意識型態以迎合國家的
結構性暴力。 在第一部和第二部裡,我們會探討這個兩難。對於以武力建立、以軍事侵略維繫的農業國家而言,戰爭是必要的。當土地和耕種的農民成為主要的財富來源,開疆闢土就成了農業王國增加其財政收入的唯一方式。因此,戰爭是任何農業經濟不可或缺的一部分。統治階級必須維持對農村的控制,以保護他們的耕地,抵擋入侵者,征服更多的土地,且只要有一點反抗的跡象,就會毫不留情地鎮壓。在這類故事裡有個主要角色,那就是印度的阿育王(Ashoka, c. 268-223 BCE)。看到他的軍隊對造反的國家燒殺擄掠,讓他震驚不已,於是不遺餘力地倡導慈悲和寬容的倫理,然而到頭來還是沒辦法解散他的軍隊。如果沒有軍人,任何國
家都無法生存。而一旦國家興盛,戰爭也就成了人類生活的一個事實,維持和平的唯一方式,經常只有更強大的武力,也就是帝國的軍事力量。 對於國家乃至於帝國的興起而言,軍事力量是其必要條件,這也使得歷史學家認為軍國主義是文明的特徵。他們主張說,如果沒有訓練有素、服從守法的軍隊,人類社會很可能會停留在原始階段,或淪為到處征戰的游牧部落。但是正如我們在暴力和憐憫的衝動之間的內心衝突,和平的目的和戰爭的工具之間的不一致也從來沒有解決。阿育王的兩難正是文明本身的兩難。而宗教也會捲入這個戰爭的拉扯。由於近代以前所有國家的意識型態都充滿宗教色彩,戰爭難免也會得到一個神聖的元素。的確,每個主要的信仰傳統都和它在
其中興起的政治實體亦步亦趨,每個「世界宗教」都有個軍事強大的帝國為其怙主,而每個傳統原本也都會發展出一個帝國主義的意識型態。但是宗教介入和它牽連糾葛的國家暴力的程度有多深呢?有多少人類的暴力要歸咎於宗教呢?這些問題並不像我們大多數的公共論述所想的那麼容易回答。 (中略) 本書的第一部將從比較的觀點檢視它。在早於亞伯拉罕信仰的傳統裡,我們不僅會看到軍事力量和宗教是國家的必要條件,也會看到自最早的時期以降,就有許多人對於必要的暴力的兩難憂心忡忡,而提倡以「宗教」的方式對抗侵略的衝動,將它們疏導到更悲憫的目標上。 我沒有足夠的時間列舉所有和宗教有關的暴力,但是我們可以探討在三個亞伯
拉罕宗教的漫長歷史裡最主要的證明,例如約書亞(Joshua)的聖戰、「奮鬥」(聖戰)(Jihad)的天命、十字軍東征、宗教裁判以及歐洲的宗教戰爭。我們會明白,近代以前的人們是從宗教的觀點從事政治,信仰激發人們努力去理解世界,對於現在的我們而言,那是很陌生的事。但是這仍然無法窺見全豹。我們不妨把英國的一句廣告詞改寫成:「氣象變化多端,宗教也是如此。」在宗教史裡,為和平的努力和聖戰一樣重要。宗教人士構想出許多匠心獨運的方式,以面對爬蟲腦堅毅果決的男子氣概,抑制暴力,建立相互尊重而提昇生活的共同體。但是正如面對國家的系統性武力時的阿育王,他們也沒辦法澈底改變他們的社會;他們最多只能提出一個不同的路徑
,讓人們以更仁慈的、更有同理心的方式生活在一起。 我們在第三部會來到近代時期,當然會探討自一九八○年代崛起、到二○○一年的九一一時暴行達到極點的以宗教為名的一波波暴力攻擊。不過我們也要思考世俗主義(secularism)的本質,儘管它有種種好處,卻沒有真正提出相對於宗教國家意識型態的另一個和平的選擇。早期近代哲學試圖在三十年戰爭後讓歐洲恢復和平,但有著它們自己冷酷無情的特徵,特別是在探討世俗的現代世界的受害者時,他們發現它是一種異化,而不是賦權和解放。這是因為世俗主義與其說是取代宗教,不如說是創造了另一種宗教狂熱。我們對於終極意義的渴望是如此的根深柢固,以致於我們的世俗體制,特別是民族國
家,幾乎想當然耳地獲得一個「宗教的」光環,雖然在幫助人們勇敢面對人類存在(它不會有一言以蔽之的解答)的種種嚴酷現實方面,它比古代宗教還更不如。但是世俗主義絕對不會是整個故事的結局。在若干嘗試走向現代化的社會裡,它只是毀壞了宗教,傷害人們的心靈,他們其實還不想要脫離那些一直幫助著他們的生活和認知方式。在曠野裡的替罪羊舔著傷口,滿懷著日漸加劇的憤恨,對把它們放逐的城市產生反彈。 第一章 農夫和牧羊人(節錄)在上古時候的蘇美王表(King-List)裡,吉加美士(Gilgamesh)是烏魯克(Uruk)王朝的第五代國王,人們說他是「最強的男人,魁梧、俊美、光芒四射、完美」。歷史上很可能真有其人,
不過很快就加上了傳說的光環。據說他有天眼通,什麼都看得見,有神足通,遠涉世界盡頭,還曾經遊歷冥府,得大智慧。在西元前三千年初期,位於現今伊拉克南部的烏魯克是蘇美城邦聯盟裡最強大的城邦,蘇美可以是說世界上第一個文明。一個叫做「對月神欣的禱告者」(Sin-leqi-unninni)的詩人在他的《吉加美士史詩》記錄了吉加美士在大約西元前一千兩百年輝煌的一生,對烏魯克的神廟、宮殿、花園和商店相當自豪。但是他的史詩的開頭和結尾卻是熱情洋溢地描繪吉加美士為他的人民修建的巍峨城牆,總長達六英哩。「擁有環城的烏魯克的城牆啊,」他興奮地催促他的讀者說:「沿著它繞城市一圈吧,仔細瞧瞧它巨大的基座,檢視它的磚砌,真
是精雕細琢啊!」這座令人嘆為觀止的堡壘證明了戰爭已經成了人類生活的現實。然而它並不是勢不可免的發展。在四百年間,蘇美境內並沒有什麼外侮要抵禦的。然而,大約於西元前二七五○年在位的吉加美士,是個不世出的蘇美國王,「如野牛般的男人,難勝的領袖,戰場上的英雄,受將士擁戴,他們稱他為堡壘,人民的怙主,摧毀一切防禦工事的暴流」。儘管「對月神欣的禱告者」熱愛他的烏魯克,卻也承認這個文明有它的缺憾。在吉加美士逝世不久後,這個詩人就開始訴說他的故事,因為它是個原型的故事,是關於這個主角一生旅程最早的文字敘事。但是它也是對於文明生活不可避免的結構性暴力的沉思。烏魯克的人民遭到壓迫,生活貧苦而悲慘,乞求諸神讓他們
在吉加美士的暴政下能夠喘一口氣:城市是他的財產,他昂首闊步穿過城市,驕傲地抬著頭如一頭野牛般地踐踏他的人民。他是國王,恣意而為他強拉烏魯克的年輕人,沒有任何理由,吉加美士讓父子離散。這些年輕人可能是被徵用去修築城牆。因為如果沒有不擇手段地剝削大量人力,城市生活將難以為繼。吉加美士和蘇美貴族生活在史無前例的輝煌盛世,但是對於農民大眾而言,文明只是造成苦難和壓迫。
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#7.佛教故事文章開示系列(第28頁)_佛弟子文庫
阿那律尊者天眼通的因緣 ... 獲得成功必不可少的13項美德 ... 佛陀有一段時間在舍衛國的祇樹給孤獨園弘法,他常向弟子們說:「大家要身心俱修,若. 於 www.fodizi.tw -
#8.A Blueprint for Life (2) 人間佛教的藍圖(下)
佛教是合乎真理的宗教,因此翻閱古今歷史,如梁武帝棄道向佛,阿育王奉佛教為國 ... 甚至於在佛法裡常常提到的天眼通,不管如何的障礙,都能看得很遠;天耳通,不管多 ... 於 hbreader.org -
#9.去塵除垢之四種明覺 - 禪修的部落格
於此,行走的「有益明覺」是在想要向前走的念頭一生起時,就能即時選擇有益處的,也即是說能夠如此於有益及無益兩者之間作出 ... 而在走著時,他一直說他們的美德。 於 flowdhamma.pixnet.net -
#10.1-1. 慈悲三昧水懺法卷上
故古人說:「天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照異體還同。」 ... 故佛教人以容忍寬恕的美德,來消滅人間瞋恚之火。 於 www.wabala.org -
#11.資訊系的作業用資料 - Moodle
... 收場美夢美夢難圓美夢成真美妙美眄美名美目美髮美孚燈美孚油美大美德美得冒泡美 ... 搖地動天要落雨,娘要嫁人天有不測風雲天祐天誘其衷天閹天顏天眼天眼通天演天 ... 於 moodle.ncku.edu.tw -
#12.宏圓法師主講阿彌陀佛四十八願講記 - 壹讀
阿彌陀佛發的天眼通願,不僅是幫助眾生生起厭離的心和報恩的心,還有更殊勝的 ... 教化,拼命念佛,十念或者一念都能仗佛願力,往生蓮邦去做大菩薩。 於 read01.com -
#13.念佛超度三塗眾生
所以在清明節回家祭祖掃墓,舉辦念佛祈福報恩法會,這都是一種優良的傳統美德。 ... 神通第一的目犍連尊者,為了報答父母的哺乳之恩,因此就以天眼通來觀看整個世間, ... 於 www.xn--udsw7h4vt.org -
#14.氣功的入手與入門
3、我想練氣功,該從什麼地方開始?(我適合練什麼樣的功法,請老師推薦。) 現在出山的氣功功法,總的來說有幾千種,佛道醫儒武, ... 於 ezgocpu.pixnet.net -
#15.2008 - 慈濟
19 ·醫學教育邁向新里程慈大模擬醫學中心啟用. 20 ·慈悲入骨,髓愛國際骨髓幹細胞中心 ... 網路視訊連線向證嚴上人拜年。4月29 ... 像,就是「天眼通」,慈濟人也同. 於 www.tzuchi.org.tw -
#16.小乘佛教 - 華人百科
佛教在公元前後開始由印度向北方和東方傳入,小乘佛教與大乘佛教同期傳入中國,中國 ... 也就是說,南傳佛教並沒有祖師,就連美德亞(彌勒)菩薩都沒有多少的信徒。 於 www.itsfun.com.tw -
#17.八因累救應錄
也還是要親自來洗,這是他行孝的美德,所以他被後人選他烏二十四孝之-。 ... 釋加牟尼能夠具備六大紳通︵天眼通、天耳通、宿命通、他心通、胛足通、漏盡通︶又可. 於 www1.amtb.tw -
#18.瑪欣德尊者Q&A 4 @ 南傳上座部佛教 - 隨意窩
問:下一尊出世的佛陀依據南北傳佛教的說法是美德亞佛陀,現住在都西答天,若以後死 ... 宿住隨念明、有情死生明和漏盡明,也就是一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。 於 blog.xuite.net -
#19.人間佛教論文集 - 星雲大師
佛教是合乎真理的宗教,因此翻閱古今歷史,如梁武帝棄道向佛,阿育王奉佛教為國 ... 甚至於在佛法裡常常提到的天眼通,不管如何的障礙,都能看得很遠;天耳通,不管多 ... 於 www.masterhsingyun.org.tw -
#20.【典範】一代明師- 天然師尊 - 寶地德輝
然而這一次師母悲泣叩求,老中為了安慰師母及眾弟子,率領了群仙及十大名醫,臨壇指示。諸天仙佛安慰大家,說師尊病體無礙,但實際上群仙齊來是為了接師尊 ... 於 baode81.pixnet.net -
#21.cin-tables/hs.cin at master - GitHub
EGO 興邦路. ;EHP 誰都. ;EI2 謹慎. ;EIA 詳情. ;EIE 計劃性 ... 2]] 美德街. 2]2B 半行半坐三昧. 2]8B 美術館. 2]G 二德. 2]GO 義德路. 2]J 二行 ... -4SZ 天眼通. 於 github.com -
#22.「宗教、靈異、科學與社會」學術研討會議程
向:社會越趨工業化與都市化,卻有宗教復甦的異象。 ... 的事情;(5)天眼通,眼力的增強;(6)漏盡通,煩惱(漏)的澈底消滅,所顯發的通人智慧和慈悲. 於 www.ios.sinica.edu.tw -
#23.極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師 - 淨土宗
這是講往生極樂世界後,人人具足天眼通天耳通。可以觀看極樂世界種種妙樂,可以親睹娑婆無邊苦惱,乃至一念之間遍覽十方無量無邊世界,觀十方世界如手中庵摩羅果,一切 ... 於 plb.tw -
#24.菩提資糧
天耳通、他心通、天眼通及宿住隨念(宿命通)。 沒有這些素質的人所發的至上願 ... 「忍辱可以去除對抗所有美德的瞋恨心,也是善者培育種種美德的萬靈工具。它是領導眾. 於 announce.ndhu.edu.tw -
#25.轉載-解迷揭祕-4 - 光愛善和平
為什麼有天眼通的喇嘛上師們都沒見到,反而是看到很少人說的事情,而且一點都不 ... 只剩下一副女人的軀殼肉體,但卻無法展現出女人味和女性的傳統美德,得了外在的 ... 於 okkulh.pixnet.net -
#26.喇嘛網全球顯密圓融最佳平台介紹藏傳佛教、藏傳佛法、大師法談
德國著名學者馬克思·繆勒說:"佛就是其所宣說的所有美德的化身,在他四五十年間 ... 《佛所行贊》)次於半夜發天眼通,了了照見一切眾生死此生彼,見其未來如同現在。 於 www.lama.com.tw -
#27.六「六」104 - 每日頭條
六種美德:仁、知、信、直、勇、剛。 ... 神足通,謂其游涉往來非常自在;天眼通,謂得色界天眼根,能透視無礙;天耳通,謂得色界天耳根,聽聞無礙; ... 於 kknews.cc -
#28.- 讚念長老口述: 少年時期的經歷[網路分享]
(1)在聖典中提及五種世間神通,即:神變通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 ... 最高層次的勝義波羅蜜是指一個人願意用自己的生命來維護這些美德。 於 www.insights.org.tw -
#29.美德向邦股份有限公司 - 面試趣
美德向邦 股份有限公司面試經驗、面試問題、自我介紹、面試準備、面試流程、薪水年終等精彩內容都在面試趣。最新面試:客服主任(業務部)面試、儲備幹部面試、外銷國貿 ... 於 interview.tw -
#30.美德向邦天眼通 - 投資貼文懶人包
提供美德向邦天眼通相關文章,想要了解更多求職天眼通被告、文案的美天眼通、日立江森天眼通相關投資資訊或書籍,就來投資貼文懶人包. 於 invest.financetagtw.com -
#31.(十)佛典故事(9) - 印順文教基金會
供養,就向佛說:「希望佛能命令舍利弗繼續接受供養。」 ... 涉往來非常自在;天眼通,謂得色界天眼根,能透視無礙; ... 光明之德,美德。 於 www.yinshun.org.tw -
#32.臺灣媽祖造像群之圖像藝術研究 - nhuir
說是完整的儒、釋、道三教典範背景,所具有的善良、聰慧、勤勞、勇敢之美德,. 其通靈救世的本領,白日升天,不入 ... 其中佛教根據佛經「佛有六通」中的「天眼通」和. 於 nhuir.nhu.edu.tw -
#33.捨棄了一切,滅愛而解脫, 我自己親證,應稱誰為師?
cetopariya );四、天眼通( dibba-cakkhu);五、宿命通. ( pubbenivāsānussati 或pubbenivāsa ... 疏鈔和《勝者莊嚴疏》(註釋有關一百種善業的美德或相,. 於 www.nauyana.org.tw -
#34.海賢老和尚@場外休憩區哈啦板
除供燈外,諸如鮮花供佛:向佛看齊,學習佛的美好芬芳品德;供水果:向佛 ... 第一、清廉者有容人的雅量:擁有清廉、正直的美德,奉公守法,不貪汙 ... 於 forum.gamer.com.tw -
#35.佛陀紀念館「佛陀行化本事圖」 圖像探析 - 佛光大學人文學院
有這些美德善行,即不容易被侵害,也就是並不能以武力輕易被. 人攻破! 46「七不衰法」從君臣、父子、師 ... 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通),便想. 於 coh.fgu.edu.tw -
#36.192 佛教的未來觀 - 星雲大師全集
在很多的古書、小說,甚至佛法裡常提到的具有天眼通的人,不管如何的障礙,都能看得很遠;有天耳通的人,不管多遠的聲音,都能聽得清清楚楚,對過去的人而言,這不是 ... 於 books.masterhsingyun.org -
#37.第一千一百八十章壶中天地_修仙之天眼通仙
安邦仙帝又取过第二件神器,道:“今日里所收敛之物皆为神器或是同阶位法宝,此件五行天仪,虽为推测天道循环及国运兴衰阴阳术数之物,却也同样属于上品防御神器。 於 www.12zw.top -
#38.美德向邦股份有限公司ptt - 靠北上班族
美德向邦 股份有限公司ptt靠北上班族,透過相互分享美德向邦股份有限公司ptt靠北心得,釋放心靈的交流社群。 於 ofdays.com -
#39.文章欣賞 - 慧蓮寺-南海普陀山-不肯去觀世音菩薩
(一)天眼通:能見六道眾生生死苦樂之相,及見世間一切種種形色無有障礙。 ... 等到有一天你修到開悟證果時,擁有的這些解脫美德完完全全在你的自性當中本自具足,毫無 ... 於 huiliansi.pixnet.net -
#40.南傳菩薩道(全) - 法雨道場
其時,須彌陀省思佛陀的美德而感到非常喜悅,他想:「我有能力以神通來修補此路, ... 有一次世尊住在舍衛城的祗園精舍時,他以天眼通看到一個名為「難陀母」的女信徒 ... 於 www.dhammarain.org.tw -
#41.第一千一百三十七章恐石去而草复生 - 热游文学网
《修仙之天眼通仙》第一千一百三十七章恐石去而草复生无弹窗全文免费在线阅读, ... 大自然运动刚强劲健与大地气势厚实和顺,相对应天地之间增厚美德,容载万物,天地合 ... 於 m.521g.net -
#42.常律法師說故事(5) - 正德app
女兒懷孕肚痛三個月求醫無效,參加正德佛堂梁皇寶懺法會竟而痊. 癒。 我的女兒嫁來羅東,在羅東聖母醫院擔任護士的職務。從95年3月. 份 ... 於 app.chengte.org.tw -
#43.魚肉拜觀音---人乘文集 - kitt的天空
... 消差,向觀音菩薩說:弟子已到過沙鹿地方,吃過了拜拜的酒席就好了。 ... 他有神足通,立刻可到;他有天耳通,隨時可以聽到;他有天眼通,可以看 ... 於 kitt4232002.pixnet.net -
#44.祖庭事苑- 維基文庫,自由的圖書館 - Wikisource
你向甚麼處着此一問。學人不會。請師舉。 ... 進揚美德也。 吾禱論語云。 ... 天眼通。眼根常見十方一切粗細等色。四.宿命通。智隨一切眾生死此生彼。所作業行因果。 於 zh.m.wikisource.org -
#45.國立中山大學中國文學系碩士論文臺灣民間故事報應觀研究
持及謙虛禮讓等優良中國傳統美德,在這148 篇故事中也是俯拾即是。 ... 想知道父母死後的情形,便運用天眼通尋找,竟發現母親在「餓鬼界」84. 於 etd.lib.nsysu.edu.tw -
#46.如何評價時趣這家公司 - Zeroww
[閒聊]大家選公司會採納求職天眼通還是面試趣? ... 防疫產品比如口罩一上架就掃光,相關概念股更是漲翻天,生產口罩的恆大、康那香、美德醫,農曆年後已連續漲停4天。 於 www.zeroww.co -
#47.南傳菩薩道 - 靜樂禪林
cetopariya );四、天眼通( dibba-cakkhu);五、宿命通. ( pubbenivāsānussati 或pubbenivāsa ... 疏鈔和《勝者莊嚴疏》(註釋有關一百種善業的美德或相,. 於 www.taiwandipa.org.tw -
#48.ಠ_ಠ Qollie - 求職天眼通
宏達電HTC Corporation_宏達國際電子股份有限公司. 15 則留言 · 宏達數位影業有限公司. 3 則留言 · 宏達經營管理顧問有限公司. 1 則留言 · 宏達鋁材有限公司. 1 則留言 ... 於 www.qollie.com -
#49.美德向邦股份有限公司電話 :: 美體產業公開資訊
美德向邦 股份有限公司-台北市信義區-各行業專用機械及設備,儀器儀錶-(02)27392222-製造商.,美德向邦股份有限公司是位於台中市梧棲區臺灣大道八段699號B2樓的貿易 ... 於 beauty.iwiki.tw -
#50.【轉貼】金剛經的研究@ Babe Plaza
各位,我們得自己承認,我們的智慧實在不夠,也沒有天眼通,看不到一件事今後的影響 ... 今天是清明法會,依照中國的傳統美德,清明節是紀念和追憶已故的親屬及祖先。 於 yltsao.pixnet.net -
#51.佛陀十大弟子傳-3- 舍利弗- 智慧第一
說起須達長者因布施精舍給佛陀,而能借舍利弗的天眼通看到天上的宮殿,關於舍利弗的眼睛,在他往昔因地中大概是六十小劫以前,行菩薩道時,有這麼一段故事。 於 dakuan00.pixnet.net -
#52.世說新語冊一
... 年向六十刺史呂䖍檄為别駕時人歌之曰海沂之康寔賴王祥邦國不空别駕之功累遷太保 ... 居在正始中不在能言之流及與之言理中清逺將無以德掩其言晉陽秋曰祥少有美德行. 於 ctext.org -
#53.求職天眼通驚傳倒閉!團隊犯了哪些台灣新創都會犯的經典錯誤?
但我從最新篇天眼通的倒閉心得,發現整個團隊與許多廣大的網民,並沒有正確的心態。這種心態若不健全,對改善社會、增進總體福祉毫無幫助。本來,這只是 ... 於 www.bnext.com.tw -
#54.雪之丘[綜]第一國師BY 青丘千夜
朱七七見沈浪又當起了悶葫蘆,轉頭看向了李狗剩。 ... 「對了,本公子還沒有告訴過諸位,本公子有天眼通。 ... 以崇尚美德為榮,以貪戀美色為恥!」 於 snowflake5348.blog.fc2.com -
#55.丁乾漫談【網路】 - 寶德大道院
以水供佛,功德固然很大,以水施人,亦有很大利益。百緣經云:「百緣比丘出家不能精勤,後得重病,醫令服酥,乃渴求水,河水見枯,恐生餓鬼中,乃白其師。師曰:『取瓶於僧 ... 於 www.boder.idv.tw -
#56.874 股價00874
輕松把握美德向邦醫療Medtecs Intl股票行情走勢與投資機會。 白雲山(874)上周公布截至3月底止首季業績,融資融 ... 破解經濟學家的「天眼通」 | Anue鉅亨– 臺股新聞”> 於 www.ewallacephaphy.co -
#57.宣化上人事跡美國篇--台灣學佛網
我幾乎每天都去佛教講堂,修習禅定,閱讀,向師父請教。 ... 我沒有得到天眼通、沒有證得宿命通,不知道這種前因後果的關系;現在我看見這些個畜生沒有自由,我心裡就很 ... 於 big5.xuefo.net -
#58.西藏生死書
我把中陰想成如同走到懸崖邊緣的時刻; 譬如, 上師向弟子介 ... 譬如, 由於具有天眼通和不受到障礙的五官, 你將知道你的過去世和未. 來世, 看透別人的心。 於 www.ifreesite.com -
#59.一個科學者研究佛經的報告
以科學理論為方便,向廣大的知識份子弘揚佛法,是我數年來的夙願,現在尢居士卻圓滿 ... 五戒中的盜淫(單指邪淫)妄酒四戒,本是世間公認的美德,祗有殺戒中關於不食 ... 於 wpwu7.pixnet.net -
#60.就在今生-佛陀的解脫之道班迪達尊者講述@ Louisa 陳芷涵的 ...
她以天眼通觀察六十位比丘的禪修狀況,令她震驚的是,他們竟然無人獲得觀慧。 ... 結合慈悲與智慧這兩種美德,讓佛陀成為無與倫比的老師。 於 csangou.pixnet.net -
#61.第卅五章瑜伽的化身—拿布里·瑪哈賽 - Loxa 教育網
「希望我能擁有這份宗教的美德。 ... 他會說:「美德是表現出精練的智能。 ... 美聯社報導:「AswstatedPness相信傳心術、第二光、還有天眼通者是這項報導首先以科學 ... 於 classweb.loxa.edu.tw -
#62.10 $10 - 敦珠佛學會(國際)
為亡者/ 陽居功德主向「中陰文武百尊」供燈(細蠟燈$300,大油燈$600)、供齋果。 ... 尊美星宗之第六轉世、吉美德青多傑 ... (3) 容易證得天眼通、. 於 dudjomba.com -
#63.補助學術研究群暨經典研讀班結案報告閱讀尼采
下的那種造假和自身喪失,把自己包裹著那種放棄的、闃寂的、觀望的美德衣飾 ... 後凱旋的那一天,我們會有何等的東西可以期待啊——」然後這位出神的天眼通. 於 www.hss.ntu.edu.tw -
#64.原始佛法學習園地| 蒂帕嬤-當代女阿羅漢的傳奇故事 - Facebook
學生們每天禪修數個小時,每週要多次向她匯報,並在她鼓勵下做獨自的閉關。 ... 训练禅定不是为了神通广大,拥有天耳通、天眼通、他心通、宿命通,那些只是随赠品而已 ... 於 ja-jp.facebook.com -
#65.佛說梵網經講錄慧僧法師講述於萬佛聖城 - 法界佛教總會
於是就用「六即佛」的道理向他解釋:「在理體上而言,根本一切眾生都是佛,也不分 ... 佛經上說,往劫時,有位五通仙人,他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足 ... 於 www.drbachinese.org -
#66.第一千一百三十七章恐石去而草复生(1/3)[23055626]
笔趣阁189为你提供修仙之天眼通仙最新章节第一千一百三十七章恐石去而草 ... 道亦为**意志*寓意*自然运动刚强劲健与*地*势厚实和顺*相对应*地之间增厚美德*容载万物** ... 於 b.189dg.com -
#67.佛學經論| blia
第一、不得貪求神通:學道的人有時候希求神通,例如天眼通、天耳通、他心通、神足 ... 第三、要能說善事:古人將「隱惡揚善」視為美德,今人則以「隱善揚惡」為能事。 於 qikhio.wixsite.com -
#68.西藏生死書 - 藏人行政中央官方中文網
後來有一天,我的老師私下向他們說明,為了我好,不應該讓我繼續野下去。因此,下一次當我再逃到他背後藏身時,我的老師 ... 將注意力集中在他們的美德,而非失敗上。 於 xizang-zhiye.org -
#69.舍利弗-智慧第一 - 顏琁有
說起須達長者因布施精舍給佛陀,而能借舍利弗的天眼通看到天上的宮殿,關於舍利弗的眼睛,在他往昔因地中大概是六十小劫以前,行菩薩道時,有這麼一段 ... 於 curtisyen74.pixnet.net -
#70.吉祥禪風集--第十一天(下) - 聖小尼
這種還不叫做天眼通,這是很粗淺的定的力量,以後你們自然可以分辨的出, ... 這個自我要小心,克服,要保持平平穩穩的謙虛,戒與美德是讓我成就的 ... 於 smz20121215.pixnet.net -
#71.美德向邦股份有限公司薪水情報
美德向邦 股份有限公司薪水、年終獎金、公司福利等精彩內容都在比薪水。最新薪水:國外業務人員薪水、國貿業務薪水、業務專員薪水. 於 salary.tw -
#72.學佛群疑 - 網路筆記
據說是向他信佛學佛的親戚朋友們採訪收集而來的。 ... 通常認為若要瞭解三世因果,必須藉宿命通知道過去,用天眼通知道未來,才能親見三世因果。 於 snowfox0208.pixnet.net -
#73.佛學問答類編(通問第一之二)
問:念佛或經完畢得將功德回向,回先亡眷屬是否應將亡去眷屬的名諱及稱謂念出? ... 今百年出於東,又百年出於西,三僧祇劫之久,變動屢屢,必有天眼通者,方能說出, ... 於 book.bfnn.org -
#74.2018靈鷲山有緣人259期by 靈鷲山有緣人會訊- Issuu
時,阿邦老師認為教育文化應是最根本而可以著 ... 這些良善的美德,交織出的這一段 ... 《無量壽經》下卷曰:「天眼通達,無量無限。」. 於 issuu.com -
#75.目犍連 神通第一(全文) - 聖賢仙佛事蹟
他覺得一個人今生應作來生的功德,由於這一念向善之心,他就決意改業為生。 ... 這是沒有什麼奇怪的,佛陀是有天眼通和天耳通的,區區和您上座也早就 ... 於 boktakhongkong33.pixnet.net -
#76.少年時期的經歷
(1)在聖典中提及五種世間神通,即:神變通、天眼通、天耳通、. 他心通、宿命通。 ... 的勝義波羅蜜是指一個人願意用自己的生命來維護這些美德。 〔註解〕. 於 www.ss.ncu.edu.tw -
#77.漢譯佛典中佛陀時期八位女性敘事研究
對現代創傷向其住世時的女性,對未來導向解脫,以方便法及根本法解答。 ... 褓母善現代女回答說:「並沒有婚配,而且妙德有種種美德,正是王子. 的良伴。 於 ir.lib.pccu.edu.tw -
#78.一行佛學辭典搜尋
宋代知識分子援佛入儒,使中國佛教與印度佛教懸隔愈大,且有利地向世俗推進,然 ... 另於大眾部系統,一方面強調佛之超越性、絕對性以及菩薩之美德,認為「菩薩為了饒 ... 於 buddhaspace.org -
#79.真理的寶藏法句經偈頌320-322 - 佛法與滅苦
佛陀的賢德,佛陀被形容具備九種美德: ... 此外,佛陀還擁有六神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通。 於 amitaba48.pixnet.net -
#80.千金難買早知道五年級理財 喪偶獨力擔家計 - XZV
「我客戶半年前花200萬買美德醫,當時市價122萬元,2年過後價格竟飆漲1.5倍,現在肯定賺比這條黃金還多」,有益 ... 古宗禎帶著談起開發「求職天眼通」的初衷時說。 於 www.infoibsp.co -
#81.鬼节(民俗习称)_百度百科
据说当时佛陀的学生,大比丘目犍连(目连的全名)施展天眼通,见到他死去的母亲,却发现她已经因为生前的种种罪行( ... 由此可见,“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。 於 baike.baidu.com -
#82.南傳菩薩道(2019).pdf - 靜慮林
疏鈔和《勝者莊嚴疏》(註釋有關一百種善業的美德或相, satapuñña lakkhaṇa)中提到:「若從妙智隱士在燃燈佛. 面前發願成佛時算起,直到維山達拉王子布施馬帝王后. 於 www.shineling.org -
#83.法雨 - 南傳佛教圖書影音
一國之君(執政者)應該具備哪些美德. 呢?《本生經》(J.534.) ... (9)得天眼通。 ... 尸伽羅居士子果真遵從父親的遺訓,禮拜六方,然後他遇見了佛陀,佛陀首先向他開. 於 kusala.online-dhamma.net -
#84.DipaMa是南傳佛教一位傳奇的大成就不受思想和情緒的束縛
蒂帕碼也具備天眼通和天耳通,她能看見發生於其他時間和地點的事情,當時的緬甸外交官即將被任命 ... 忍辱“忍辱是培養正念和專注的最重要的美德之一” 於 blog.udn.com -
#85.21.pdf
該庄頭內有意願角逐爐主之信眾須事先向松山慈祐宮報名,再 ... 在佛經上有「天眼通、天耳通、他心通、神足 ... 改過,使宗教精神與傳統美德緊密融合。符咒. 於 iwnet.civil.taipei -
#86.減損經講記.pdf - MBSC佛陀原始正法中心
薩離開這屬於他的地方,出於他慈悲為懷的美德,而且隨從 ... 如果藉由善業的美德,他會返回人界, ... 慧(天眼通智,dibbacakkhu-ñāṇa);及三、與阿羅漢道的. 於 mbscnn.org -
#87.佛教神明系列5-----佛陀十大弟子的由來3舍利弗尊者
說起須達長者因布施精舍給佛陀,而能借舍利弗的天眼通看到天上的宮殿,關於舍利弗的眼睛,在他往昔因地中大概是六十小劫以前,行菩薩道時,有這麼一段 ... 於 weng3309.pixnet.net -
#88.基督徒信仰要理問答彙整 - 中壢浸信會信徒每日靈修材料
聖靈也會透過信徒的禱告來感動他,因為聖靈樂於向一個清心禱告主的人說話。 ... 一感恩是必須不斷操練的美德,若是能夠成為一種自然流露的生命,那就 ... 於 www.cccbc.net -
#89.[公司] 信元製藥股份有限公司(中科廠) - PTT推薦
demoQ05/05 15:47大大您好請問求職天眼通的資訊看過了嗎 ... yi17005/05 22:22求天眼通看過了 ... [問題] 美德向邦公司國外業務. 於 pttyes.com -
#90.學佛?學魔? - 菩提彼岸
所以忍辱對治瞋恚,可以培養我們謙讓、寬大的美德。 ... 自己全身發光,身體飄浮在空中,而且想到哪兒就到哪兒,甚至驚異地發現自己有天眼通能知人們 ... 於 bestzen.pixnet.net -
#91.美德向邦天眼通、美德醫療ptt - 區塊鏈資訊集合站
在美德向邦天眼通這個討論中,有超過5篇Ptt貼文,作者zzzz8931也提到首段加州高鐵明年竣工但前路漫長未明https://www.epochtimes.com/b5/22/3/17/n13652104.htm (大 ... 於 blockchain.reviewiki.com -
#92.《淨空法師學佛答問10》91-100集
我們不了解不同維次空間眾生的狀況,得有天眼通的人知道,他們看見,他們聽見, ... 自新,這個人就是大智、大仁、大勇,這個人具足聖賢的美德,具足成佛作祖的條件。 於 www.6laws.net -
#93.傳統根本教育:了凡四訓等
目犍連有天眼通,見一僧兩腋各夾一個熱鐵輪,又見一僧割去舌條,又見一僧身上出 ... 因為沙彌戒、比丘戒中,皆沒有規定要茹素的(是以素食乃是中國大乘佛教的美德)。 於 ftp.budaedu.org -
#94.上如下本大法師佛學講座講義---佛說無量壽經
三.不為病苦故發願,願醫一切世間無明等瘡故,求生淨土。 四.不為轉輪王故發願,願轉諸佛無上法輪作大法王故,求生淨土。 五.不為欲界故發願,願離一切微妙五欲故,求生 ... 於 fawang.com.tw