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國立臺灣大學 哲學研究所 蔡耀明所指導 林真合的 《大般涅槃經》的中道佛性理論 （2013），提出耨網路用語關鍵因素是什麼，來自於中道佛性、中道、佛性、緣起、第一義空、雙非雙即、《大般涅槃經》一闡提。
而第二篇論文南華大學 非營利事業管理學系 鄭文輝所指導 董淑娟 （釋常佼）的 養護中心老人正念應用行動研究 （2013），提出因為有 養護中心老人、正念應用、行動研究的重點而找出了 耨網路用語的解答。
《大般涅槃經》的中道佛性理論
為了解決耨網路用語 的問題，作者林真合 這樣論述：
研究主題《大般涅槃經》的中道佛性理論，主要聚焦於論述中道佛性當是《大般涅槃經》的主軸佛性論。主軸之義說明整部經至始至終皆環繞著以中道述說佛性義。展開論述研究主題延伸出待處理之議題，諸如：中道佛性之意涵？中道佛性與《大般涅槃經》的重要義理之間的關連理路為何？中道佛性為《大般涅槃經》主軸佛性論之理由何在？本文論述架構分成七章：第一章緒論，說明本文研究背景、目的，研究進路與方法，述說各章要旨。第二章從《大般涅槃經》的傳譯文獻爬梳出證據支持曇無讖所譯的四十卷《大般涅槃經》有完整梵文本。除此之外，述說《大般涅槃經》重要之義理一佛乘、如來常住、常樂我淨與一切眾生悉有佛性，此等重要義理與中道或中道佛性之關
連理路。第三章至第五章展開中道之義理內涵論述佛性義，亦即從緣起、第一義空與雙非雙即論述佛性義。第六章論述《大般涅槃經》之佛性義至始至終皆不離中道，亦即述說中道佛性當是《大般涅槃經》之主軸佛性義。第七章總結本文之論述，列出研究發現、創見與貢獻，並展望未來相關之研究。研究發現：從記載「北本」《大般涅槃經》之文獻，發現曇無讖所翻譯《大般涅槃經》曾經對照過當時其所見到之完整梵文版本，且說「北本」《大般涅槃經》重要義理宗旨皆齊備，唯獨之差異在於廣略而已。如此則說明「北本」《大般涅槃經》是同一部經，並非不同經拼湊而成。既是同一部經，前後理論當是一致，故不存在一闡提與佛性義歧義之問題。此發現呼應本文之研究成
果。研究成果之創見與貢獻：佛性本&;#34292;涵無量無邊之法義，但眾生因無明煩惱層層遮蔽而不知見之。因此，眾生知見佛性，需藉由修行實踐圓滿徹底顯發佛性之如來所證得佛性之無量法義，以顯現自身之佛性。中道能闡發諸法之真實義，此亦說明佛性當透過中道顯發其內涵。諸法實相、緣起、第一義空、大涅槃、佛等究竟法義皆蘊含雙非與雙即中道之義，如此則說明中道貫通諸法實相、緣起、第一義空、大涅槃與佛等究竟法義。從中道論述佛性，亦意味著從諸法實相、緣起、第一義空、大涅槃與佛等諸法究竟義論述佛性。因此，不存在從緣起或第一義空或中道等論述佛性義何者為正解之爭議，因為法義間圓融無礙暢通無阻，不論從何法義解說佛性皆是正解
。此外，佛性本來就蘊含此等無量法義，不論從哪一法義入手，究竟通往佛性。不過本文以中道佛性為《大般涅槃經》主軸佛性論，主軸之義說明中道適切闡釋諸法真實義，亦適切帶出佛性真實義，佛陀因而以中道闡述佛性義，如此能適切帶出佛性義，且不落入所有概念之爭議，亦能將諸法&;#34292;涵中道義一並帶出佛性因中道法義之展開而隨著展開佛性之法義內涵。
養護中心老人正念應用行動研究
為了解決耨網路用語 的問題，作者董淑娟 （釋常佼） 這樣論述：
全球人口老化議題不斷的見諸報導，自1993年起台灣邁入高齡化社會；台灣老年人平均壽命已達79.5歲，男76.4歲，女82.8歲。預估在2017年，台灣老年人口比率會升至14%，成為高齡國家。社會上存在許多關於老人的迷思，助長了對老人的刻板印象與負面形象；但是，「老」固然有年齡指標、體能狀態之分，但更關鍵的是自我覺察。老化受到個人身體狀況、資源條件、生活方式、文化環境及情緒壓力等影響，而這些是可以憑自己的努力為老化過程帶來改變和意義。身體機能退化是自然的過程，老化乃至死亡是人生必要的完成。 65歲以上老人，伴隨著慢性疾病及因病傷殘的人數逐年持續攀升；但是現代社會中，老年人在子女奉養中安
度晚年的景況日顯困難。依據行政院主計處2010年人口及住宅普查結果顯示，目前至少有31萬餘名老人需要長期照顧，而長照安養機構使用率約74 %。在環境、政策、人口結構快速變遷的世代，如何從心念轉化來緩解老人內心的痛苦？ 本研究擬經由佛法療癒的智慧，提供老人「佛法生活化」的多元選擇，藉由八次團體教學活動施行，透過應用正念身心技巧，引導、陪伴、動作觀察、持續對話來協助老人促發自我覺知「轉念離苦」；達到心安平安、老病自在的晚年。研究主要發現有︰原諒需要在正念生活中涵養、正念是生活態度的揀擇、轉換心念引發改變、正念應用具有正面意義。提出建議有︰重視住民靈性需求、全面推廣正念生活、教案檢討與分析建檔。