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歐陽竟無佛學文選

為了解決耶路撒冷麥加的問題，作者歐陽竟無 這樣論述：

佛教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習莊、禪，風流余澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現了高度理性思辨的哲學特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學問。正因為如此，近代思想家一再強調， “佛教乃智信而非迷信”

，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流人居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特征的知識分子，公然與往聖大德同氣相求，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以“為往聖繼絕學”為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結合的基礎上的現代科學和現代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上“賽先生”的講台，作為系統的學術思想也在百年的科學領域煥發異彩。 這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！ 本次編校，收錄歐陽竟無先生相關佛學著述五十二篇，編為“法教抉

擇”、“經論發微”、“孔佛會通”、“論學書札”、“師友述記”五部分。 本書收錄著作，均據金陵刻經處之《歐陽竟無先生內外學》、支那內學院院刊《內學》等原版校勘，勘定原版之誤者，酌加校注。 1 法教抉擇 　佛法非宗教非哲學 　附:佛法為今時所必需 　以俗說真:佛之佛法談 　支那內學院研究會開會辭 　法相大學特科開學講演 　今日之佛法研究 　談內學研究 　唯識抉擇談 　附:歐陽竟無先生答梅君書 　心學大意 《內學》序 　辨方便與僧制 　辨虛妄分別 　辨二諦三性 　附:解惑四則 　辨唯識法相 　附:解惑二則 　支那內學院院訓釋 2 經論發微 《瑜伽師地論》敘 《大般若波

羅蜜多經》敘 《大般涅�經》敘 《維摩詰所說經》敘 《心經》讀 《藏要》第一輯敘 《藏要》第二輯敘 　贈友《藏要》 　支那內學院經版圖書展覽緣起 《經論斷章讀》敘 　影印宋磧砂版大藏經序 　得初刻南藏記 　精刻大藏經緣起 《瑜伽法相辭典》序 3 孔佛會通 《中庸》傳 《論語十一篇讀》敘 《孟子十篇讀》敘 《中庸讀》敘 《大學王注讀》敘 　附:讀《大學》十義 《孟子課》敘 《論語課》敘 《毛詩課》敘 　孔佛 　孔佛概論之概論 　夏聲說 4 論學書札 與章行嚴書 霜陳伯嚴書 　覆魏斯逸書 　答熊子真書 　與陶閩士書（四則） 　覆張溥泉書 　覆歐陽浚明書 　答陳

真如書（二則） 　與李正剛書 　覆梅擷芸書（七則） 　覆蒙文通書 5 師友述記 　楊仁山居士傳 　散原居士事略 編校後記 科學與理性的佛學百年 佛教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，吐大夫玩習應、禪，風流余澤，卒富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求萁衾展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福盟和揣應；但是，狒教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現了高度理性思辨的膂學特征。初傳與鼎盛時

期，中國恩想家也多在佛門，至少同佛有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學問。正因為如此，近代思想家一再強調，“佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流人居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特征的知識分子，公然與往聖大德同氣相求，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以“為往聖繼絕學”為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷叟和邏輯相結合的塞礎土的現代科學和現代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上“賽先生”的講台

，作為系統的學術思想也在百年的科學領域煥發異彩。 這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！ 17世紀，整個西方文明在文藝復興運動的基礎上，以歐洲為中心，孕育而成一股工業革命的浪潮。新興的資產階級作為一種社會力量登上了歷史舞台，把一切封建的，宗法的，田園詩般的社會關系蕩滌殆盡。它日甚一圍地消滅生產資料、財富和人口的分散狀態，使物質文明突飛猛進的膨脹和發展，思想學術也變成了公共產晶，而表現多元並存的狀態和世界化的趨勢。然而，曾經輝煌，具有悠久歷叟文明的中華帝國，卻又上演了一出朝代更迭的“易姓尊命”，直到18世紀初，雖然歷經了鮮花著錦、烈火烹油的康乾盛世，但也在多元和世界化

文化的大潮中，再也不能維系其自詡為天朝土國的封閉格局，而呈現出每況愈下的末世光景。值得慶幸的是，封閉的精英集團，早已不滿己這種封閉的格局和封閉的文化，尤其當以擴張為主要特征的西方遭靈主義文化，及其賴以發生的資本主義生產方式，借鴉片和堅船礬銫，撞開中圖的封閉之門時，他們痛定思痛，皤然醒悟于歌舞升平︰妄芻尊大的酣夢之中。傳統的憂患意識，經邦濟世的救世思想，使他們意識到，不僅要“師夷長技以制夷”，尤其要“用宗教發起信心”“用國粹增進國民道德”，藉以救亡圖存；在學術上，對西方文化拘巍按，以及文化多元化、世界化的趨勢，以理性的思維和科學的方法給予全面的，積極的固應。原本外來的，向全人類開放的，以救世為己

任的佛教文化，在這千苗未有的變局中，更是捷足先登，脫穎面出，從哲學、史學、語言文字、翻譯和比較文化等學術領域，給予佛教文化全面的整合，與以儒家思想為代表的傳統文化、科學民主的西方文明成鼎足之勢。由晚清伏流到民國時期全面復興的中國百年佛學，以新的姿容彪炳于世，繼往開來。 多元與整合 佛教傳入中國，與儒道傳統文化拒斥、滲透、融合，集數百年之英華，至隋唐完成自身中國化的過程，不僅形成了天台、華嚴、法相、禪、淨等分宗並弘的寺僧佛教與寺僧佛學，而且，援孔孟老莊人佛，把覺梧妁終極追求轉向人的心性閌題的探究，超越一切，普度眾生的心外佛，一變而為人心本具，“心佛眾生三無差別”的心內佛，外在

的超越轉向內在超越，實現了中國佛教的第一次革命。宋元以降，經歷了鼎盛時期的中國佛教，思想理論的發展已臻極致，佛門的清規戒律，世俗的邏輯思辨留在了彼岸，清通簡約、直接明快的方法也發揮殆盡，關注的目標也就轉向整個社會。于是重鑄了華夏民族的人生哲學，豐富了傳統哲學的理性思維，陶冶了文人學士的審美觀念，特別是裨宗直覺體悟、凝思寂慮、超二元對立的非理性、非邏輯的思維方式，物我兩忘的精神境界，隨緣任運的生活態度，澹泊自在、亦應亦諧的審美情趣，直接影響了整個知識階層，並向社會全面滲透，日復一日，積澱在中國文化的各個層面，以中國傳統文化的一個組成部分面向世界，繼往開來。在組織形態上，叢林寺院，星羅棋布；禪僧衲

子，急抱佛腳�。佛門香火鼎盛，禪風熾如烈火，理論上雖無新的建樹，方法上卻花樣翻新，從而把佛家義理推向“窄而深”的發展方向。簡易直截的方法一變而為神秘主義；斗弄機鋒，繞路說禪，目標置換而趨向奇詭怪戾之途。尤其自百丈懷海刨裨院清規以下，僧人盡洗雲游乞食，不事勞作之習，既以寺產奠定了佛門發展的經濟綦礎，同時進一步鞏固了佛教制度化的組織形式。“朝參暮請”之禮，“集眾作務”之法，“一日不作，一日不食”的律己精神和自食其力的住寺原則，雖然維護了佛教組織自身的獨立，保持了與佛教傳統大體一致的戒律，凸顯和合、民主乃至超世俗的追求，但寺產與宗門成固定的所有關系，使原本追求解脫的釋伽弟子難免為寺產所累，封建宗法的

社會關系乘虛而人，寺院因此成生利之所，僧人也便自然而然、心安理得地處運籌之境，登利祿之場。也就是說，宋元以下的中國佛教，一方面肯定了自身參與世間活動的價值，另一方面卻又不能不削弱伽藍的超越和民主意識。于是，或超亡送死，與鬼為鄰；或厭世逃禪，神道設教，也流人左道而成奇衰。誠如湯用彤所言，雖有宋初之獎勵，元代之尊崇，明清諸帝對佛教的誘掖或逢迎，然則佛教精神非！甲，寺僧多乏學力，宗風衰頹，隋唐時期教理昌明過于六朝的景象喪失殆盡，“破戒僧人”層出不窮。不過，佛教文化的全面滲透，顯而易見蔚成士子學人研習佛典之風，佛學自然也就由緇衣而流入居士學者之間，佛教文化之花既爛漫于中華，也結成華夏文明之果。當然，佛

教思想的全面滲透，及其導致的儒釋匯通的思想整合，無疑強化了佛學的入世轉向和參與精神。 ……

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伊斯蘭國形成、發展及影響： 宗教民族主義的觀點

為了解決耶路撒冷麥加的問題，作者張永佑 這樣論述：

伊斯蘭國不只是仇視西方世界的恐怖組織，更是要剿滅非我族類的恐怖教派，使其的崛起對中東地區的影響極大。尤其伊斯蘭國強大軍事能力，以及建立伊斯蘭國家的決心及作為，為原本就已經複雜的中東局勢投下震撼彈。美國所領導的反恐聯盟，在缺乏聯合國授權的合法基礎下，能否有效打擊崛起中的伊斯蘭國值得觀察。而伊斯蘭國的興起，將在長久以來動盪不安的中東局勢中，扮演宗教與部族的催化作用，也深深牽動著中東區域安全及大中東權力平衡的重要因素。伊斯蘭國軍事行動受挫後，加強對境外實施恐怖攻擊，使全球瀰漫著恐怖氛圍，身處東南亞的台灣，不能置身對反恐置身事外。