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聖嚴法師名言四它的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦聖嚴法師寫的 修行在紅塵：維摩經六講(簡體版) 和呂尚的 心經的宇宙生命科學：一探圓滿究竟的千古般若智都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和大千所出版 。
臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出聖嚴法師名言四它關鍵因素是什麼，來自於智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教。
而第二篇論文國立屏東教育大學 視覺藝術學系 陳燕如所指導 陳柏男的 空無-情緒轉化的歷程 （2011），提出因為有 蠟畫、空無、轉化、心靈、情緒的重點而找出了 聖嚴法師名言四它的解答。
修行在紅塵：維摩經六講(簡體版)
為了解決聖嚴法師名言四它 的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：
維摩詰是佛教徒最敬重的居士典範， 他與我們同樣過著入世生活， 卻讓所有紅塵修行者看見人間淨土的曙光。 舞臺是在印度當時六大名城之一的毘耶離城中。圍繞著這個中心演出的人員，包括釋迦世尊的諸大羅漢聲聞弟子，舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等，以及彌勒、光嚴童子、持世、文殊等諸大菩薩。在第七〈觀眾生品〉中，演出一場非常精彩的天女散花，捉弄舍利弗尊者。這場法會的導演和主持人，便是釋迦牟尼世尊。主角是示現疾病相的維摩詰長者。 《維摩經》是一部總攝大小五乘的大乘經典，也是一部優美的文學作品，像小說，也像戲劇。自古深受許多文學家所喜愛，唐朝的田園詩人王維，以摩詰為字，即是以維摩詰居
士自許的意思。這部經的特色是不用說教式及思辨性的方式表達，而是用文藝性、對話式的演出，因此讓人感到親切而樂於接受。 聖嚴法師說：「我不能算是《維摩經》的專家學者，但是我很喜愛《維摩經》的思想。所以我不是它的研究者，而是試著成為它的實踐者。」為了因應現代一般人的需要，使《維摩經》實用于一般人的日常生活之中；聖嚴法師以現代一般人都能聽懂的用語，配以生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶彷徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活型態，活出無拘無束、自由自在的人生觀。 對於所有在滾滾紅塵中行走的“現代維摩詰”，本書是入世慈悲、出世自在的最佳菩薩道指南。
智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例
為了解決聖嚴法師名言四它 的問題，作者李坤錫 這樣論述：
本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。
在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。
心經的宇宙生命科學：一探圓滿究竟的千古般若智
為了解決聖嚴法師名言四它 的問題，作者呂尚 這樣論述：
第一本以宇宙生命科學的角度解悟心經 能夠讓您快速體悟空性的真實智慧 呂教授從核子到宇宙、從物質到量子、從科學到佛學，用最容易懂的現代科學語言讓您快速體悟心經空性的智慧。歷來研究佛經的許多專家學者，大多用哲學的方法把佛經講解的十分詳盡，但本身並不一定能夠從中實際了悟無我、無相的空性智慧，所謂世人終日，口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。 以佛法的觀點，我們肉眼所看的世界是緣起的現象，而不是被某主宰者所創造出來的，這是佛教與其他宗教最大的不同看法。就緣起論而言，萬事萬物都不可能獨立存在，它是互為依存的一體性。例如一個國家的存在，必須要有土地、人民、資源、立法、憲法、國會、各個
機關……等等運作。一個生命體則必須有父精母血，再加上精神體的合和，一個物體則必須由原子的不同排列組合而成。 佛教講物質最小的單位「極微」。現在科學以量子纏繞理論已經證實，最小的量子也是緣起論，也就是最小的量子都不是獨立存在，它是正負同時交互作用而存在，並沒有一個真正實體存在，而只是一種空性的能量態，而且本質上是非空非有。「光的波粒二重性」的量子理論，說明光不只是個連續波，也具有粒子的特性，光可以是波同時又是粒子，同樣「物質也具有波粒二重性」。能量與質量之間是可以互攝互入，並且也是可以互相轉換。 從宇宙生命科學的角度，這無窮的宇宙乃是由「能」而後產生「極微」，由「極微」因緣聚合而
成「原子」，由「原子」而成「元素」，由同「元素」的聚合而成「分子」，同元素分子的游離，與他種元素分子因緣相遇而產生化學變化，互相結合而形成萬物。而「能」即是空性的作用。因此每個人的「起心動念」必定會產生能的作用，這也就是為什麼要修行的道理。 佛教的緣起觀有業感緣起、阿賴耶緣起、如來藏緣起、真如緣起，以上這四種緣起都脫離不了「心的緣起」。從新的量子論看宇宙是一個活的能量體，環環相扣，相互關連互動，無法單獨孤立存在，而人的心意識相續又是建構宇宙運作的實相，因此，我們必須創造共好的心念，自然就有相應的清淨美好法界， 這也是本書作者最大的希望。期願透過生命宇宙科學的角度，讓讀者更容易理
解心經空性的本義，同時享受生命自在無礙的菩提境界。
空無-情緒轉化的歷程
為了解決聖嚴法師名言四它 的問題，作者陳柏男 這樣論述：
「倉庫裡堆滿了舊貨物，就要清空它，不然新產品將無處可放。」心靈空間不斷堆積了各種的情緒，不清除它，只會顯得更煩亂。「空無」是心靈空間的型態，懷有「空無」就如擁有靜如水、純如雪、寬如海的心靈空間。本創作論述以「空無」為探討議題，從發現、凝視內在情緒本質，並把透過佛學《心經》、《聖經》箴言與道家「有無」哲學中探討的一切應用在自己身上，找出值得學習的榜樣、警惕自己的話語和寶貴的見證。創作論述採用文獻分析法、風格造形分析法及視覺藝術創作研究法進行探討，並從「情緒系列」創作開始探究自我情緒的矛盾與痛苦；經「轉化系列」的創作，改變固執觀點並尋得轉念之法；最後以「空無系列」呈現心靈純淨、寬廣的空間。創作形
式上，採用蠟畫技法，以蠟彩經由加熱方式於畫面上產生相互交融的現象