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聖嚴法師名言面對的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦羅金寫的 佛心流慧泉：親近大師，你會更智慧 和釋演正的 承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自風雲時代 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
國立政治大學 行政管理碩士學程 蕭武桐所指導 許淳旭的 公務人員自我控制貪腐之研究 （2018），提出聖嚴法師名言面對關鍵因素是什麼，來自於自我控制、情緒智慧與情緒韌性、互為主體性、情緒靈敏力、反身性。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 王惠雯所指導 楊國寬的 宗喀巴止觀實修方法之研究── 以《菩提道次第廣論》為主 （2014），提出因為有 宗喀巴、國燃巴、奢摩他、毗缽舍那、《菩提道次第廣論》的重點而找出了 聖嚴法師名言面對的解答。
佛心流慧泉：親近大師，你會更智慧
為了解決聖嚴法師名言面對 的問題，作者羅金 這樣論述：
處處圓融，隨緣自在，自在隨緣，這就是生活，這就是修行。 普通人對禪的認識的最大誤區之一，就是把做事與修行分開。 其實，黃粟禪師開田、種菜，溈山禪師和醬、採茶，石霜禪師磨麥、篩米，臨濟禪師栽松、鋤地，雪峰禪師砍柴、擔水，還有仰山禪師的牧牛、洞山禪師的果園等等，都在說明禪在生活中，生活就是禪。 人生是一場難得的修行，注定會歷經千迴百轉，學習以佛心感悟人生，始能提升生命的高度！ 佛法大師論修行，解析身邊大小事！ 集弘一大師、星雲大師、聖嚴法師、淨空法師等諸多高僧無上智慧的修行必讀書，教你善用修行智慧，應對變化無窮的生活。 人生的長度，就是一呼一吸之
間 認真去經歷人生的種種，就是修行的最佳方式 弘一法師說：「真正的福報是什麼呢？清淨無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。」 如今，在物欲的追逐中，我們離初心越來越遠。我們常以為，只要能夠追逐到物質，就能擁有幸福；獲得了大量金錢，就能擁有許多東西。其實，就連我們腳下所踩的那一丁點兒土地也不為我們所有。很少有人能擁有心靈的平和與自在。 淨空法師說：「一切都看破了、放下了，那個時候才有真正的自由自在。這個時候就沒有什麼區別了，街上的乞丐和寶座上的國王有什麼區別？天堂和地獄有什麼區別？住別墅和住
茅棚都一樣。不要攀這個、攀那個，不要去求這個、求那個，那不是學佛。你有所求就不是學佛，你有所攀就不是學佛。結緣，了緣，有多大的福報就享受多大的福報。」 生活其實很簡單，就是在當下；修行其實也很簡單，就在身邊。生活中處處體現修行，修行時時處於生活。生活的不如意，就是修行上的一點點精進，一分分增上。處處圓融，隨緣自在，自在隨緣，這就是生活，這就是修行。 修行有很多內容，特別是今天，面對這個物欲橫流的世界，人類比任何時候都要經受更多的誘惑。如果不能有一個正確的是非標準，不能有正確的人生觀價值觀，我們隨時都可能成為欲望的奴隸，從而在人海中迷失自己。 因此，每天每時，我們都要記住：我們
是在進行一場修行。讓我們一起踏入修行之路，一條通往人類內心最深遠處的道路。而在這條道路的盡頭，我們可以找到一種智慧，這種智慧能夠讓我們瞭解到生命的真諦，使我們的生命達到充滿喜悅的圓滿狀態。 花開結果，即是菩提。如果，我們能學會用一顆佛心來感悟人生，那麼在塵事中，你就會慢慢地修煉成一朵花，人生就會變得幸福快樂。 【名言】 *感謝折磨，讓我們更強大 只有歷經折磨的人，才能夠更快、更好地成長，生活，只能在折磨中得到昇華。——證嚴法師 ＊降低一份欲望，得到一份幸福 大大小小的河流，大都流歸大海。欲望不能滿足，貪愛沒有止境。——《佛說生經》 ＊別為小事抓狂 心寬則
不計較，能忍則不躁動，不計較、不躁動便是淡然。——海濤法師 *千佛萬佛，不如「你自己」管用 於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。——《金剛經》 *無論順境、逆境，都要有一顆感恩的心 處逆境，心須用開拓法。處順境，心要用收斂法。——弘一法師
公務人員自我控制貪腐之研究
為了解決聖嚴法師名言面對 的問題，作者許淳旭 這樣論述：
公務人員貪腐行為不僅泯滅良知，沾辱官箴，敗壞社會風氣，更將導致國家整體資源配置失衡，阻礙經濟發展，在各國政府致力於整治貪腐之際，公務人員之所以走向犯罪的本質如何？自我控制又是如何影響公務人員的所思所想？公務人員應有怎樣的認知與修為才能免於犯罪？環顧目前文獻鮮有對公務人員這種犯罪現象進行本質性探究，故本研究有深入探討的價值，此促成撰寫本論文的研究動機。根據研究動機的誘發，本研究探討了實務面對影響公務人員犯罪成因的文獻，以及王陽明和康德的道德學中潛藏於內在本心的良知與道德意志，並對自我及自我控制之概念與建構深入探究，透過現象學的方法將道德學與自我控制進行會通，藉以了解公務人員犯罪現象之本質結構與
自我控制的關聯性，歸納出公務人員個人情緒的自我控制與道德的自我控制內涵，以及這種內涵的蘊意踐行到公務機關核心價值所形成的組織文化，確立了公務人員犯罪行為與情緒的自我控制、道德的自我控制及組織文化這三者的相關性。另本研究藉由104至106近三年公懲會議決案件統計與逐案歸因分析，了解公務人員犯罪行為與自我控制及組織文化的相關性後，再深入到公務人員違犯貪污治罪條例下之貪腐案件其背後的本質原因，研究發現公務人員會發生貪腐的犯罪行為，不但跟個人內外在道德控制具有高度相關性，其與組織文化的敗壞亦有相當的關聯性，更確立了公務人員個人情緒、道德的自我控制及組織文化是影響政府廉潔形象的主要關鍵。打貪肅貪倒不如防
貪，本研究從強化公務人員個人情緒管理與溝通的能力、提升公務人員個人道德修養能力及型塑公務機關優質的組織文化三方面，提出了防治貪腐實務可行的管理建議，冀望有助於提升國家整體清廉形象。
承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探
為了解決聖嚴法師名言面對 的問題，作者釋演正 這樣論述：
東初法師（1908－1977），飽參實學，著作等身，重視傳統修持，極具時代意識，富有世界眼光的一代佛教思想史家。畢生在佛教制度、教育、文化、慈善等多重領域，均有過重大貢獻。法統根源，親炙師承靜禪、智光、太虛、虛雲、印光、弘一諸大師門下，僧眾後進，則包含茗山、性空、星雲、煮雲、聖嚴、聖開等多位當代佛教巨擘。本書稱之承先啟後，甚為確當！ 他是以復興佛教為中心思想的實踐者，曾親身推動了禪宗體制改革，促使焦山叢林成為全中國青年僧伽學法、修行的示範園區。在臺灣所建立的一系列佛教文化事業，後來更直系延伸發展出，聞名全球的中華佛學研究所、中華電子佛典協會（CBETA）、
法鼓山、慈光山等現代化僧團體制……。 本書全面考述了東初法師一生的思想事蹟，完整涵蓋其著作與相關文獻，嘗試發揚傳主在佛教文化的精神、行誼與歷史洞見（未來發展藍圖）。關心亞洲新世紀與佛教大動脈的讀者，透過內文，相信可以發見不少預示山林來路的啟蒙元素。
宗喀巴止觀實修方法之研究── 以《菩提道次第廣論》為主
為了解決聖嚴法師名言面對 的問題，作者楊國寬 這樣論述：
本文主要探討主要探討宗喀巴的止觀實修方法。論述主要分為兩個部分：一、見：涉及宗喀巴的中觀見，包括對他宗的批判及闡釋自宗(中觀應成)的見解，除了以《菩提道次第廣論》內容作為論述主軸外，亦參酌《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密意疏》及《中觀根本頌智慧論釋正理海》中相關的內容。二、行：涉及止觀實踐的部分，主要見於其「菩提道次第」的相關論著（包括《廣論》及《略論》）中有關止觀定義、修學止觀的資糧、修學止觀的方法、成就止觀的標準、止觀雙運等等。本文將特別關注其如何論究以見導行、以行證見的實踐理趣，說明其止觀思想的獨特詮釋。本文研究方法主要依於文獻比對、義理分析等，期能總攝宗喀巴散見於其各相關著作中
的止觀論述；並嘗試釐清藏傳佛教內部「中觀見」的爭議問題，特別是有關國燃巴對宗喀巴「中觀見」的批判，期望提出一個可能的回應。綜觀宗喀巴止觀思想中的實修方法特色，即在於闡釋「中觀見」做為慧觀抉擇的核心，透過「止觀雙運」之禪修，解明其主張「由凡夫到成佛解脫」的道次第實踐理論，特別闡明如何以慧觀之「見」融入止觀之「行」以達致「修行成佛」的目標。