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神祕臭禮物

為了解決胚布 哪裡 買的問題，作者花格子 這樣論述：

有一份禮物，不但沒得挑， 還一定得接受，甚至它還有點臭。 但直到現在，我們才明白， 這份禮物，有多麼讓人歡喜和喜歡。 　　每當天人菊開滿遍野時，就是驪歌響起的時候。 　　一群生活在澎湖的孩子們，在友靈老師的教導及陪伴下，一起共度了難忘的六年小學生活。有班級經營的趣事，有同學們的生活點滴，有臉紅心跳的青春期，還有令人回味的校外教學…… 　　雖然大家在一起，有很多蠢事、很多糗事，還常常開玩笑，但這份友誼就像上天給的神祕禮物，即使在一起的氣味總是臭臭的，也讓這群孩子在學習成長的路上，多了好多樂趣及難忘的回憶。 　　這本書，透過充滿孩子味的對話及散文式的優美筆調，加上饒富趣味的插圖和表現澎

湖特色的攝影作品，就像一份禮物，為一群即將畢業的孩子，帶來無限的祝福與幸福的味道…… 　　＊適讀年齡：9歲以上 　　＊無注音 書系名家推薦 　　人的高尚，不在華服、財富，而在善良、熱情、仁慈、正義、勇敢、本分等品德。每個人秉著良好的品德，努力為社會深耕美好的未來，讓學生有夢想可追尋、遇到挫折的人可以重新站起、農夫全心珍愛大地、有能力的人願無私的付出……就是大美。大美的涵養需從小薰陶，「陽光少年遊」能以此為出發點，也可稱是「少兒生活美學」的種子。              ──名作家  李家同 　　在部分國小老師與故事媽媽熱中推廣繪本以及簡易橋梁書的時候，這一系列書給了有心推廣抽象文字教學

的人士另一種選擇，因為除了幽默有趣的故事外，它們還給小讀者上了重要的生命教育，在啟蒙之餘，不忘成長的真義。──前臺東大學兒童文學研究所所長    張子樟 　　孩子的認知有些靠自我探索，有些靠外在的給予，每天遇到的人、事、物都會在腦袋裡轉化成特有的價值觀。很高興看到「陽光少年遊」提供孩子一個新的媒介，好讓孩子們能從閱讀中，領悟到尊重與反思的重要。──國立臺北教育大學語文與創作學系  孫劍秋教授    　　小說有它的創作背景，雖是清代名著《紅樓夢》，隨著時間流逝，讀者越來越難理解書中大觀園的生活情境，當下有耐心讀完此書者，幾人哉！ 　　東方出版社發行之「陽光少年遊」系列，乃為時下小學生量身訂作

之小說，它的故事取材切合學生生活經驗，或「追求夢想」、或「土地保育」、或「義工付出」、或「困境突圍」，皆能引起學生閱讀興趣和共鳴。此外，作者文筆流暢，娓娓敘來精采故事，在潛移默化中，可建立學生正確的價值觀。──臺北市立明湖國中教師／報紙專欄作家   施教麟  

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劉靜娟散文主題研究

為了解決胚布 哪裡 買的問題，作者林麗君 這樣論述：

摘 要 劉靜娟的散文作品取材於熟悉平凡的生活中，然而經過她的文筆運用後，看似平淡無奇的題材卻顯現出不平凡的人生哲理，足以引發讀者深省。劉靜娟寫作至今四十餘年，作品曾獲文學獎的肯定，也多次獲得國中小優良讀物推介，以及在海內外各種刊物轉載，備受讀者喜愛。無論是親情散文、說理短文或人物鄉情，劉靜娟作品所展現的溫厚存心，上承琦君下啟廖玉蕙，使她在戰後臺灣女性散文作家中占有一席。本論文以「劉靜娟散文主題研究」作為研究，透過散文主題來觀看分析劉靜娟散文的內容與意涵，以及寫作技巧。本研究以文本分析為主，分為七章：（一） 第一章「緒論」，敘述本論文的研

究動機與目的，研究範疇、義界，研究方法、步驟，以及相關文獻做整理探討。（二） 第二章「劉靜娟的人生經歷與創作理念」，對劉靜娟的人生經歷作介紹，了解其創作的背景，探求其創作理念，梳理出劉靜娟的作品所具有的特殊風格。（三） 第三章開始以劉靜娟散文的作品內涵為主，依每個主題的不同內涵，將劉靜娟的散文分析歸類並作探析。此章以家庭生活為題材，歸納出「感人的孺慕之情」、「深刻的夫妻之情」、「溫馨的親子之情」、「難忘的手足之情」等四部份。（四） 第四章探討劉靜娟散文中以自然景觀為題材的作品，此章分為「懷鄉情感的抒發」、「旅遊見聞的反思」、「山林花木的謳歌」等三部分。（五） 第五章探討

劉靜娟散文中以社會景象為題材的作品，此章分為「市井浮繪的觀照」、「教育理念的闡發」、「環保惜物的關注」等三部分。（六） 第六章針對劉靜娟散文作品探求其藝術表現手法，歸納為「主題思想豐富深刻」、「形式結構自然完整」、「描寫敘述幽默活潑」、「語言辭采靈活絕妙」等四個部分。（七） 第七章為「結論」，歸納出劉靜娟散文作品的價值與影響，作為本論文的總結。關鍵詞：劉靜娟、現代散文、主題研究

大龍燈vs.小星燈：我和我家的外籍看護

為了解決胚布 哪裡 買的問題，作者鄭宗弦 這樣論述：

　　不論她是從什麼樣的文化背景來的　　我都感謝她對我的幫助 　　從元宵節燈會展示的一盞上了紅色指甲油的大龍燈，馨宜知道迪娜她又回來了。爸爸媽媽離婚後，菲籍看護迪娜陪她度過了那一段寂寞又慘澹的日子。因為迪娜，她學習到如何尊重不同文化種族的人，也很快接納她的大陸新「媽媽」。事過兩年，馨宜很高興看到迪娜的蛛絲馬跡，說不定有一天會去找她敘舊…… 　　元宵節，馨宜和新「媽媽」去賞花燈。這個媽媽是去年冬至爸爸才結婚的對象，馨宜決定要敞開心胸接納她。她們一起辦年貨，料理不同風味的食物，過個豐盛的年。現在她們一起上街賞燈。 　　一盞擦著指甲油的大青龍燈引起馨宜的注意。它和阿公做的一模一樣，只是腳爪上擦了紅

指甲。迪娜是阿公的徒弟，燈籠也做得很好，既然這個燈籠不是阿公的作品，顯然就是迪娜的。 　　馨宜想起五年級的時候，爸媽剛離婚，爸爸到中國經商，她住到雲林鄉下陪阿公阿嬤。阿嬤臥病在床，家裡雇了菲籍看護迪娜幫忙。由於環境驟變，馨宜與新同學還沒建立好互動關係，情緒經常很低落，有時會對迪娜頤指氣使，甚至故意藉機找迪娜麻煩，阿公看到了，嚴厲糾正她，反而讓她更遷怒迪娜。 　　在學校裡，馨宜受到女同學的排擠，因此對一名長得頗帥、又對她很友善的男同學自然產生好感；少女情懷讓她不知能對誰開口。她的媽媽雖然來看她，卻也忙著適應自己的新男朋友，無暇顧及她的心事，讓她覺得更孤單。 　　馨宜第一次初經來潮，阿公不知該如何

處理，便叫迪娜幫她。學校教過生理衛生，不過真正面臨時還是會慌亂。經過這個插曲，馨宜開始跟迪娜比較親近，有些小祕密會互相分享。她告訴迪娜她學校的事，迪娜告訴她菲律賓的家人和風俗民情。馨宜也漸漸了解一個人離鄉背井、到別的國家工作的辛苦與寂寞。 　　迪娜是天主教徒，在阿公家裡，她會盡責的幫忙打點拜拜的事，料理臺式的供品。她在自己房裡放了一棵小聖誕樹，在樹上安了一盞小星燈，想家或心情不好的時候，就會跪在小星燈前禱告。 　　阿公是做大龍燈的師傅，他參加傳統燈籠製作比賽，得了第一名。縣政府來定了六十個燈籠，阿公找不到協力人手，迪娜順理成章的成為阿公的得力助手，因為她大學時是圖畫社社長，畫得一手好畫。 　

　姑婆的菲籍看護說了迪娜一些閒話，害迪娜受到阿公責怪，但是馨宜曾經參加迪娜的聚會，她寧願相信迪娜只是開開心心的和自己的同胞一起玩樂，以慰鄉愁，並沒有不檢點。那一陣子，迪娜時常在小星燈前禱告，馨宜也常陪伴她。 　　阿公有一晚參加喜宴，多喝了幾杯，第二天就再也沒醒來。不久阿嬤也過世了。儘管馨宜捨不得，也只好讓迪娜回國。 　　這晚馨宜看到上了指甲油的大龍燈，她相信迪娜又回來了。她記下展示牌上的資料，決定去找她…… 作者簡介 鄭宗弦 　　喜好創作，沉醉夢想，更是個得獎高手。曾榮獲九歌現代兒童文學獎首獎、陳國政兒童文學獎首獎、文字類小太陽獎、好書大家讀年度最佳兒童讀物獎、金鼎獎推薦獎、教育部文藝創作獎優

選、大墩文學獎首獎………等數十個文學獎。 　　著作有《媽祖回娘家》、《第一百面金牌》、《阿公的紅龜店》、《神豬減肥記》、《我的姐姐鬼新娘》、《香腸班長妙老師系列》、《快樂植物人——歡喜付出當義工》、《有人鹿港搞鬼》、《豬頭小偵探系列》……等數十本好書。 　　他立志要寫出優秀的臺灣本土故事，讓大家了解生活周遭的人、生存的土地、常民的文化，期盼讀者在欣賞文學的趣味之餘，能進一步珍惜鄉土，熱愛自己生活的地方。 　　個人部落格：鄭宗弦的酷酷夢想屋blog.yam.com/aaxyz 繪者簡介 林純純 　　一位愛貓的雙子座才女。近年的圖畫書作品有：《是誰偷走了月亮》、《冠軍蟋蟀》、《我是奇異的水果》、《

棕簑貓阿獴》、《飛翔在夜裡的小燈籠》、《大自然的心聲》等。曾榮獲兩屆教育廳插畫金書獎，所繪製的圖畫書三度入選好書大家讀。目前為天母隱山丘創意街區活動繪製街區明信片等。

符號互動、媒介、家鄉與離散認同：布里斯本澳籍台裔族裔邊界的形成與流動

為了解決胚布 哪裡 買的問題，作者蔡珮 這樣論述：

本論文以布里斯本澳籍台裔的族裔認同為研究對象，從符號互動論角度瞭解移民如何在傳播互動中建構認同並形成共同體，以此探討「認同」、「傳播」與「想像共同體」間之關係，在澳洲布里斯本台灣移民社區進行田野調查並深度訪談六十五位台灣移民，以實際的經驗研究和兩個本文欲互補或質疑的觀點展開對話：一為Anderson以媒介資本主義作為傳播構連想像共同體之核心角色，在傳播建構認同的過程中是否充分？二為離散理論當中的「母國導向」與「邊界維持」觀點，對澳籍台裔離散經驗的適用性為何？研究目的除了回饋符號互動論，重新思考該理論在探討當代跨國移民認同建構之不足，並增添一些在跨文化／國情境下影響移民認同建構之相關傳播因素，

以符合跨國移民認同研究所需；而從符號互動論角度研究想像共同體之形成，其想像機制能夠與Anderson的鉅觀角度產生哪些互補？希望藉此提供思考「認同」、「傳播」與「想像共同體」三者關係新的想像視野。 本文在理論耙梳與田野來回交錯中，發現Mead符號互動論在互動中構連認同與想像共同體的關鍵傳播因素是「重要象徵符號」，不過，Mead似乎只考慮了一個共同體中個體「趨同」的重要象徵符號，但忽略和外部社群互動接觸的「區異」重要象徵符號也會形成自我所從出的共同體，這種由「區異」所形成的「重要象徵符號」，更具有以「想像」構成共同體之性質，雖然處在同一個共同體的成員並不相識，但是當我們和他群接觸有共同的差

異感產生時，這種共同的「差異感」讓我們有同屬一個共同體的感覺。本論文於是結合Mead符號互動論與Barth族裔邊界理論，且不偏廢根基論的族裔認同，提出離散族裔的族裔認同來自族裔內根基（同一性）與邊界互動（差異性）所形成的重要象徵符號構成了族裔象徵邊界（symbolic boundary），正是這些被社群成員認為”重要”、”可區辨”不同族群的重要象徵符號，構成集體認同之基礎，提供族裔認同之來源。澳籍台裔離散認同是一個「混雜的想像共同體」，其中的族裔認同「想像共同體」是透過傳播互動中社群成員認為重要可區辨不同族裔的「重要象徵符號」實踐形成之邊界所構成，族裔邊界維持與變遷之機制，來自於對母國原生情感

或宗主國情感的強弱、族裔評價之抉擇、家鄉情懷的強弱、宗主國溝通能力之具備與否以及在社會互動中自我與他者關係之多重匯聚。 台裔離散的族裔認同是由人際傳播與大眾傳播共同建構的，傳播科技連結了”根”與”路徑”，藉由個人對於母國強烈的原生情感和家鄉情懷作為觸媒，使得族裔媒介透過解鄉愁、更新家鄉記憶、增進母國和同族裔親友間交流而喚起族裔認同；對年幼移民後裔而言，由於自小離鄉或在澳洲出世，對於原鄉的記憶與感情變得遙遠模糊，族裔中重要他人的文化傳承以及對於媒介中母國風土民情的解釋互動，搭起了族裔媒介建構認同的橋。同樣的，宗主國的主流媒介建構跨界認同，是移民積極運用媒介內容作為和澳洲人建立友誼和相互交流

的工具，在與宗主國人際互動中，跨界的認同在一來一往的認肯中逐漸形成。 本文認為，在應用Anderson「想像共同體」觀點解釋媒介內容建構或凝聚集體認同之推論應有所保留。形成族裔認同感的傳播機制，在Anderson那裡，是將現代時間觀念的改變與印刷資本主義和統一方言使用做了扣連，廣大的讀者同胞因而產生共時性的連結，形成想像共同體的胚胎（Anderson, 1991），在Mead這裡，形成共同體的語言過程，是一種「重要象徵符號」的溝通（Mead, 1934），個人即使沒有和共同體中的所有成員碰面，但認同也不可能在真空中產生，沒有社會互動，自我和共同體都不可能生成，是「重要象徵符號」構連了許許

多多未曾謀面的共同體成員。象徵符號原本是具有多義性的，但「重要象徵符號」卻能在彼此之間形成共同的態度與反應，以致形成一個「想像共同體」。本研究發現族裔媒介引發族裔情感的方式其實還有「原生情感」、「濃烈鄉愁」、「同族裔同胞或母國親友交流」作為觸媒；主流媒介建構「澳洲人」認同也是透過人際傳播中介，受到互動中澳洲人的認肯，才引發「澳洲人」的認同感。因此，大眾媒介或許只是強化原有的族裔情感或是作為人際互動中促使認同更容易產生之內容來源，是和人際傳播互動共同建構了族裔認同，而非單一造就。 澳籍台裔的離散認同由三種族裔想像共同體組成：「Chinese共同體」、「台灣人共同體」與「澳洲人共同體」，源自

三種共同體的自我認同有八種樣貌：「在澳洲的台灣人」、「也（不）是台灣人也（不）是澳洲人，或是不同比例的兩種組合」、「台裔澳洲人」、「華裔澳洲人」、「中國人 or Chinese from Taiwan」、「在哪裡就是哪裡人」、「國際人」與「亞澳居間人」。三個族裔想像共同體擁有各自分享的評價標準與重要象徵符號，形成族裔認同邊界：台灣人共同體主要是以「和來自中國大陸予人負面印象的Chinese不同」為核心評價；Chinese共同體多以策略性本質主義定義「Chinese」為「中華文化」、「華裔血緣」，作為提升己身認同以對抗環境中多數認為「Chinese=來自中國大陸」之意含；澳洲人共同體則多欣賞澳洲

的價值觀和生活形態，如：平等、守法、輕鬆隨和、熱愛戶外運動、注重隱私、獨立自主、友善親切等。 台裔離散認同流動的大方向為：「中國人」的認同如同母國的流動方向一般，當面對真實而非課本上虛幻的中國人時，大部分會轉向「台灣人」；第一代移民大多停滯於「在澳洲的台灣人」；1.5世代認同以「半個澳洲人半個台灣人或也是澳洲人也是台灣人」居多，會逐漸流向「澳洲人」，但不會出現純粹的「澳洲人」認同；而中、英語流利且和多國人接觸的移民最終會流向「國際人」；在澳洲出生或三、四歲就移民澳洲的1.5代移民，其認同會從原本自以為是「澳洲人」回流為「台裔澳洲人」或「華裔澳洲人」。就台裔離散而言，「離散」有另一種新的詮

釋，離散認同的邊界不盡然維持，也不盡然腐蝕，有的只是邊界的跨越、衝突、矛盾與協商。 過去離散研究強調離散族裔有共同鄉愁以及「母國導向」的論點並不適用於澳籍台裔離散。雖然對第一代台灣移民而言，台灣家鄉和原生情感以及族裔認同分不開，「出生地」、「成長地」、「父母家人都在台灣」、「台灣是我的國家」是其家鄉歸屬感之來源，但即使「家鄉」是台灣，由於這群移民當初選擇的是澳洲優質的生活環境，因此大多數仍會選擇在澳洲定居，回歸母國或落葉歸根的比例並不高，第一代僅18%表達會回台灣長住，後裔更僅有9%有此意願。雖然大部分1.5代高中以上年齡移民仍和第一代一樣，覺得「親情」、「家鄉」和「成長地」的構連形成強

烈的台灣歸屬感，但傳播科技的發達以及大眾交通之便捷，打破了時空界線，使得「多重的家」、「跨國的家」逐漸取代單一「台灣是家鄉」的意義，「家鄉」象徵”多重的地方”，「台灣、澳洲都是家鄉」使得「家鄉」與「母國地域」的關係開始鬆動，「家鄉」成為一個連結母國和宗主國的空間；更年幼移民澳洲的1.5代，或是「澳洲人」認同感較多的移民後裔，大多會認為「家人在澳洲，澳洲就是我的家」，甚至直接稱澳洲是自己的家鄉，原本第一代「家鄉」、「母國親人」和「母國地域」三者構連的家鄉歸屬感開始解構，轉為「在澳洲親人」和「去母國地域」的家鄉。台裔離散的「家鄉」意義，已從第一代與「母國」、「出生地」、「成長地」、「國家」、「親人

所在地」緊緊扣連，提供族裔認同重要來源，逐漸在後裔於澳洲久居生根之後，意義變遷為「多重的地方」、「跨國的家」，使得移民後裔的認同也有了多元的變貌，「從何處來」與「身在何處」兩者間的抉擇，在「台灣出生地」與「久居澳洲」、「家人在澳洲」兩方的牽引中，後裔逐漸選擇在澳洲的親情和經歷成長已習慣的澳洲生活作為「家鄉」意義之來源，「日久他鄉是故鄉」是離散後裔「澳洲人」認同漸多時家鄉意義的變貌，「台灣」對年幼移民後裔而言，漸漸只剩下「好吃、好玩、度假、買便宜東西的地方」。