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支離破碎的團結：戰後台灣煉油廠與糖廠的勞工

為了解決臨時工作津貼台中的問題，作者何明修 這樣論述：

台灣到底有沒有貨真價實的勞工運動？台灣的勞工是否存在階級意識？   　　2016年6月24日，華航空服員為爭取合理的勞動條件發動罷工，結果資方徹底讓步；7月19日，因反對政府不願落實真正的週休二日，勞工團體發動絕食抗議，各大媒體工會史無前例發動串聯……接連兩起勞工抗爭事件引發社會關注，我們彷彿看到台灣勞工意識的覺醒，勞工們終於站出來，討回自己應有的權益。   　　然而，情況真的是如此嗎？   　　2014年太陽花運動，反對的是未來可能衝擊六百多萬服務業勞工的服貿協定，但全國性工會卻在這場重大的抗爭中缺席了；占領立法院民眾的訴求有捍衛民主、堅持程序正義、反對中國併吞、反對自由貿易……為什麼鮮少聽

到來自基層勞動者的聲音？為什麼太陽花運動不是一場勞工運動？   　　或者，我們該問的是：台灣的勞工是否具有團結一致的「階級意識」？勞工的抵抗除了英雄般的勇武抗爭，是否還有其他的形式？的確，比起階級認同，台灣的勞工更加在意族群、黨派等其他身分，汲汲營營地追求與這些身分相關的利益。不過這不表示他們沒有意識到自己面對的壓迫情境。在漫長的歷史中，台灣的勞工只是通常選擇以較隱蔽的抵抗方式，設法改善自己的處境。   　　本書的主角是煉油廠與糖廠的勞工，書中記錄了他們超過半世紀的發展軌跡。中油跟台糖是兩個非常特殊的案例，在日治時期分別是帝國海軍與私人財閥所掌控，卻在國民政府接收台灣後一夕成為國營企業，也意外

成為國民黨佈署黨工和情治人員的重點單位；在原本的勞資關係之外，工廠內部儼然呈現黨國體制縮影，以及複雜的族群政治關係，勞工們因而採取各式各樣的抵抗策略，從激進的革命起義，到「上有政策、下有對策」的行禮如儀、瑣碎協商。另一方面，工廠外在這段時期則經歷了反共、美援、經濟結構的變革、政治上的民主化、社會運動的興起與轉型，這些重要的歷史階段也對勞工的抵抗和日常生活產生了巨大的影響。國營事業勞工就是在這些形形色色的抵抗方式中，展現出自身的能動性，進而創造自己的歷史。   　　一部關於國營事業勞工的歷史考察當然不能宣稱涵蓋其他類型的勞工，但透過他們的故事，一方面呈現台灣勞工抗爭史的縮影；另一方面，也藉由深入

考察本土的經驗個案，提出更具包容性的「勞工階級形構」理論。   　　台灣勞工向來給人安份認命的印象，「愛拚才會贏」、「黑手變頭家」是傳統台灣勞工的典型，彷彿勞工們並沒有意識到、也不在乎自己的權利；甚至還因此間接縱容了統治者、資本家的剝削。本書以社會學角度，重新認識台灣國營事業勞工，以及他們是如何在一種被稱為「支離破碎的團結」情境下，形成自己的階級意識。 名人推薦 　　本書如實闡明了台灣的某些特殊性，以及其所遭逢的一連串內外交錯之壓迫。這段勞工階級「抵抗」歷史的價值，在於清楚說明了台灣勞工階級的形成、裂解與分期，並將其與其他國家勞工階級相互參照。同時，本書也透過煉油廠勞工與糖廠勞工細膩的比較

，指認出台灣勞工階級內在的異質性。──布洛威（Michael Burawoy），台灣國立清華大學榮譽特聘教授   　　透過兩個國營事業的個案，何明修精彩的研究提供了充滿洞見的分析，以理解台灣勞工階級的形構。他採用歷史制度論的架構，將重點放在外省人／本省人的族群分歧、國民黨的黨員身分、內部勞動市場，以及工會等因素如何形塑了階級形構，其關於日常抵抗的若干章節格外具有新意。這是一本值得高度肯定與推薦的書籍。──高隸民（Thomas B. Gold），美國加州大學柏克萊分校社會學系教授。   　　這是值得肯定的成就，這部簡練卻全面的著作，探討的是一個長期被台灣歷史學家和社會科學家忽視的主題。除了提供讀

者徹底且深入的個案研究材料，本書清楚地展現從馬克思、湯普森及其他激進傳統學者所汲取的理論洞見之價值。我尤其欣賞本書將這些先進的概念，詳盡應用於處理1947年228事件與社會運動型工會的段落。所有台灣社會科學家都應該正視本書，參與它所探討的議題。──音雅恩（Ian Inkster），英國倫敦大學亞非學院教授。   　　何明修考察了中油與台糖的勞工處境，使用廣泛而豐富的研究材料。他清楚呈現出兩家國營事業是如何延續了日治時期族群歧視的情況，證明兩蔣政權下的「新殖民統治」，只不過是取代了原有的日本殖民體制。其他細節分析仍可再討論，然而可以確定的是，何教授的著作是台灣研究中最重要的書籍之一。──家博（J

. Bruce Jacobs），澳洲蒙納士大學亞洲語言與研究講座退休教授   　　本書以社會學角度，帶領讀者們認識戰後台灣國營事業勞工意識的形構、轉型，與再形構。在這種被稱為「支離破碎的團結」中，這批勞工中的貴族運用關係網絡、行禮如儀、瑣碎協商與抵抗行為，形成了自己的階級意識。──蕭新煌，中研院社會所特聘研究員 作者簡介 何明修 　　台灣大學社會系教授，主要研究領域為臺灣的社會運動、勞動與環境議題，著有《四海仗義：曾茂興的工運傳奇》、《綠色民主：台灣環境運動的研究》，編有《社會運動的年代：晚近二十年來的台灣行動主義》，合著《八輕遊台灣：國光石化的故事》、《秩序繽紛的年代1990-201

0》。   序言 導論　尋找台灣勞工的抵抗 第一章　族群的政治：新殖民主義與革命起義 第二章　黨派的政治：黨國體制的動員與行禮如儀 第三章　職位的政治：適得其反的內部勞動市場改革 第四章　兼差打工與瑣碎的協商 第五章　勞工運動的登場：社會運動型工會 第六章　勞工運動的轉型：經濟型工會 結論　激進階級政治的可能性：重新思考制度、團結與抵抗 年表 注釋 導論　 尋找台灣勞工的抵抗（摘錄） 　　勞工為何沉寂？ 　　既有的台灣戰後勞工研究大多聚焦於以下兩個問題：首先，為什麼在快速工業化的六○和七○年代，勞工顯得如此地沉寂？其次，是什麼因素觸發了一九八七年解嚴後的勞工抗爭？

　　無產階級化（proletarianization）意指生產者脫離生產工具的歷史過程，從而產生一群一無所有、只能以販賣自己勞動力為生的階級。在台灣最顯著的表現即是六○年代之後，快速工業化致使許多農村人口被迫遷移至都市謀生。研究者好奇的是，在這個大規模無產階級化過程中，為何沒有出現激烈的勞資衝突？目前主要有三個解釋取徑。文化主義學派關注的是生氣蓬勃的中小企業，他們主張，儒家倫理鼓勵勞工簡樸勤勞，安份認命，奠定了經濟奇蹟的基礎；同時，儒家傳統家庭和諧的理想成為勞資雙方普遍遵循的價值觀，延伸到工廠內的人際關係，導致勞資傾向彼此合作、共同追求更富裕的生活。基本上，文化主義論者完全無視工作場所中的

衝突，直接假定勞資雙方共享的文化遺緒會促使勞工願意接受管理者的權威和工業生產的紀律。 　　第二種觀點通常來自馬克思主義的啟發，採取了較批判的態度。這些研究不訴諸某種傳統文化，反而特別側重於政治因素，認為長期的威權統治導致了勞工的無能與無助。戴歐（Frederic Deyo）反對草率地使用文化主義的解釋，他強調，許多不利勞工的政策，例如針對罷工的法律規定或是扶持親政府的工會，都會造成「勞工階級的政治排除」。其他研究者也證實了這一點：國民黨政權蓄意使勞工無力動員，並以勞工的缺乏組織鼓勵企業投資。 　　如果說第一種取徑訴諸於保守文化，第二種觀點重視政治高壓，第三類的研究則是審視其他抑制勞工階級意

識，或將其精力疏導至其他途徑的社會制度。例如，對受雇於家族企業的勞工而言，父權和家庭意識型態鞏固了他們的從屬狀態；社會隔離和歧視，促使加工出口區女工對其階級意識保持「緘默」；原鄉的社會聯繫是中小企業招募員工的重要管道，但這也進一步模糊了雇主與受雇者之間的階級關係。此外，有些貧困農民被迫在農閒之餘到工廠工作，以賺取額外收入，成了所謂的兼職無產者（part-time proletariat），而恰恰因為他們出身鄉村，刻苦耐勞的特性使其甘願忍受這種「自我剝削」。 　　同時，研究者也注意到，小規模創業成為台灣勞工階級普遍採取的抵抗策略，工廠工作經常被視為暫時的，是在為未來創業預作準備；即便是對大公司

內位居管理職的員工而言，獨立經營企業仍是一種誘人的生涯展望。謝國雄進一步指出，這一類微型創業不僅是勞工抵抗無產階級化命運的自助策略，其實也是一種意識型態上的效果；也就是說，「黑手變頭家」的期待，正當化了其體力工作欠缺主體性、不穩定，以及沉悶的本質。蓋茨（Hill Gates）則是主張，對於這些在政治上受挫的本土勞工而言，這些「小資本主義」（petty capitalism）所提供的生意機會是一道安全閥，讓他們對政治的不滿，在經濟上獲得抒發的管道。吳乃德也根據調查資料指出，儘管台灣勞工沒有形成階級意識，也缺乏以階級為基礎的動員，但他們對其自身的認同仍展現出高度的自覺，明確認知到不同階級間的差異。

　　第一種取徑斷言勞工沒有「階級意識」的需求；第二種主張如果沒有政治壓制，勞工可能會產生「階級意識」；第三種取徑則認為勞工的階級意識被轉移到「非階級」的途徑。後兩種取徑都提供了有價值的洞見，也都成功指認出某些阻礙階級抗爭開展的制度性因素，但整體而言，既有的研究皆過度強調台灣勞工階級的順從，而忽視其抵抗。除非我們採取正統馬克思主義的狹隘定義，否則將缺乏有組織的勞工抗爭視為階級意識不存在的證據，是有點牽強的說法。 　　九○年代之前，台灣仍存在各種的政治禁忌。關於勞工抗爭活動很難取得相關的歷史材料，許多研究者因而沒能察覺五○年代中期以前的勞工武裝抗爭，誇大了國民黨在戰後初期的控制效果。事實上，

國民黨的反共與政治壓制確實使階級動員的成本變得極高，但這些對工作場所的政治改造也播下了抗爭的種子。只不過，這些勞工的抵抗形態殊異，而且也並非只追求單一的階級利益。 　　解釋勞工的抗爭 　　台灣戰後勞工研究所提出來的第二個問題則是，為何看似安份認命的勞工，會在八○年代後期爆發抗爭風潮？大部分研究者都同意，威權主義控制的弱化刺激了勞工運動的發展。戒嚴時期的禁令不復存在，異議勞工要組織抗爭活動變得更容易；同時，反對黨的出現也激勵了勞工的政治抗議。除了政治環境的變遷，也有研究者注意到其他因素，例如第二代勞工的出現，他們不再懷有傳統農村社會的想像，因此會更積極爭取權益。 　　關於戰後勞工運動研究，

除了上述政治性的解釋，本書還會進一步闡釋與補充以下三點。首先，除了政治自由化的外部衝擊，我們不應忽略工廠內部的變化，即早在解嚴之前，國營事業的工會就已逐漸脫離黨國體制控制，埋下勞工抗爭的種子。其次，儘管八○年代後期爆發了前所未見的勞工抗爭風潮，但並非所有勞工階級的成員都被捲入其中，為何有些勞工動員成功，而有些動員卻失敗了？最後，研究者往往關注的是勞工運動的起源，而非其後續發展。但勞工運動的興起，究竟會對勞工們帶來何種衝擊？這些勞工抗爭對於全國性的勞動政策，以及個別廠場的勞資關係造成怎樣的轉變？除了少數既有的研究，我們仍缺乏對於台灣勞工運動歷程的整體性評估。本書將要指出，台灣勞工運動中，國營事業

勞工這個支脈已經走入歷史，隨著台灣政治民主體制之確立，國營事業工會已經告別社會運動，轉化成利益團體。這並不是意味著國營事業的勞工運動消失，目前台灣的勞資爭議仍舊存在，國營事業勞工的街頭抗爭也從未停止，只不過這些街頭抗議大部分不是由體制內的工會所發起的，而一旦欠缺工會的組織根基，勞工運動將顯得零散破裂，很難能形塑出所有勞動者的共同團結。 　　國營事業勞工的特殊性 　　既有的勞工研究主要針對民營企業，大多忽略了國營事業的勞工。這點不難理解，因為在一般印象中，國營事業勞工與台灣經濟的成功並沒有直接的關係，甚至會被視為是站在創造經濟奇蹟、積極進取的黑手勞工以及活力旺盛的小頭家之對立面。台灣的國營事

業的確有其管理問題，極度官僚的作風和生產力低落常為外界所批評，也因此在國際上不具競爭力。（當然，其中也有值得注意的例外，如五○與六○年代的糖業，砂糖外銷曾是台灣重要的外匯來源。）然而，若不了解國營事業勞工，將無法建立台灣勞工階級形構的完整圖像，理由有三：首先，戰後國營事業源自日本財閥和總督府的殖民工業資產，國民黨政府藉由國有化的手段，將這批台灣歷史上首度出現的無產階級全數納入其控制之下。這項歷史性的決定，對於日後勞工如何回應其從屬狀態有著重大的影響。 　　其次，國民黨威權統治藉由設置黨工與保防人員，以及組織工會，企圖全面控制勞工。民營企業由於雇主的抵制，國民黨未能達成目的，故僅能在國營事業實

現其野心勃勃的計畫。因此，國營事業勞工的命運，其實也提供研究者一條線索，得以完整理解牢固的政治控制是如何深刻地轉化勞工的日常生活，將他們與眷屬納入無所不包的控制。最後，儘管國營與民營事業的勞工都在解嚴後被捲入勞工抗爭的行動中，但只有國營事業勞工持續行動，克服政府打壓，最終見證了社會運動型工會朝向經濟型工會的轉型。相對於此，民營企業初期抗爭雖然更激進，常使用罷工手段，但是經不起政商聯手打壓；除了少數例外，民營企業工會一旦帶頭的幹部遭到開除，往往也就趨於沉寂。 　　國民黨將殖民時期資產國有化的行為，不僅出現在基礎設施，也出現在製造業。戰後初期，這些虛胖而沒有效率的公部門，成為台灣重要的經濟支柱。

例如，一九五二年，國營事業占了百分之四十二點六的國內資本形成毛額和百分之五十六點六的工業生產；同年，國營事業的銷售與利潤提供了百分之四十七點六的政府歲入，同時間來自稅收的比例卻僅有百分之十六點四。台灣並非社會主義國家，政府財源卻曾高度仰賴國營事業的收入，因此有研究指出，國民黨政府其實是利用「官僚資本主義」，對台灣人進行毫無掩飾的剝削。後來由於私部門的成長，大型民營企業開始登場，國營事業的經濟重要性才開始緩慢衰減。根據主計總處工商普查報告所示，直到一九八○年代中期，國營事業都占有全國經濟的過半資產（參見表一）。 　　從就業人口來看，國營事業勞工向來只是少數。一九六六∼二○○一年間，國營事業勞工

占全國就業人口的比例最多也只有百分之十三點二，越到晚近，比例越低。至於在這之前的統計數據，要不是不完整，不然就是無法取得。一份行政院資源委員會檔案文件就曾指出，該機構在一九四九年所掌控的生產單位（包括本書所關切的台糖與中油）總共雇用了四四、八四五位勞工，但同時其他政府機關也分別管理不同的生產單位，例如交通部管理郵局與鐵路、財政部管理銀行等。台灣的民營企業在六○年代之後才開始興起，因此可以合理推測，戰後早期（至少在一九六六年以前），國營事業勞工的比例應該高於表一的數字。國營事業勞工雖然是台灣勞工階級的少數，卻大量集中在工業生產的制高點，而且，他們的生產活動提供了移入政權重要的經濟支持。因此，國營

事業勞工如何回應其從屬狀態，對台灣的政治經濟有深遠的影響。 　　台灣國營事業在總體經濟中所扮演的角色，仍是個有爭議的學術議題。新古典經濟學家認為國營事業天生就是無效率的，因此，民營化是解決其問題的唯一解方；另一方面，也有學者批評新古典經濟學對於「自由市場」的迷思，他們強調效率不應是唯一判準，因為台灣的公部門擔負許多社會與政策目標，例如產業結構調整、供應弱勢與偏遠居民，以及促進產業成長。但在這場論辯中，迄今仍未出現由下而上的觀點，沒有從勞工的具體處境思考國營事業所扮演的歷史角色。本書的論點較接近前一陣營，台灣的國營事業的確是缺乏效率的，但其理由並不是自由市場本身的配置效率，或是認為只要有國家介

入，就一定會造成負面影響。如下述章節將討論的，真正的問題在於長期以來被堆疊加諸在勞工身上的各種分化政治（divisive politics），包括族群壓迫與黨部控制，以及因此而生的勞工抵抗。 　　本書的兩個案例，台灣糖業公司（以下簡稱台糖）和中國石油公司（以下簡稱中油）都是設立於一九四六年的國營事業，主要基礎是自日本人手上收歸國有的工業資產，而且曾長期獨占特定市場（白糖煉製、石油煉製與銷售）。兩者皆經歷族群支配、黨國體制的穿透、工會組織化與勞工抗爭興起等過程。 　　從戰後台灣幾個相對較大的國營事業中挑選這兩個案例，有許多理由。首先，從歷史視野來看，本研究感興趣的是起源於殖民時期的國營事業勞

工，因此必須排除國營事業中的造船勞工和鋼鐵勞工，因為這些大部分是戰後才建立的產業。其次，規模較小的國營事業能提供的檔案資料相對較少，也不是理想的選擇，所以機械、肥料、石化、製鹽、煙酒和自來水的產業勞工不在考慮之列。其三，這個產業必須具備製造業勞工的共通性，比較的架構才得以可行；這個判準排除了服務產業（銀行勞工）、交通產業（鐵路、公車、航空、機場和港口的勞工）以及通訊產業（電信與郵局勞工）。最後，若想了解隨著政治自由化而來的勞工動員之不同結果，中油和台糖的勞工正好可以代表兩個不同的極端，中油是國營事業工會運動最強大的案例，台糖則相反，無法成功地持續抗爭行動。因此，對這兩類勞工的研究，有助於理解構

造和裂解勞工團結的共同制度背景，及其動員的歧異結果。 　　台灣早在十七世紀，荷蘭統治時期，便已開始出口蔗糖。十九世紀後半，台灣開放對外通商口岸，糖業出口呈現爆炸性成長。然而一直要到一九○一年，才由日本人首度將現代化的機械煉糖廠和科學化種植帶進台灣。由於殖民政府的獎勵，台灣糖業在日本人的扶植下發展出四十多間煉糖廠，主要分布於台灣中南部。一九三○年代後期，台灣的糖產出達到高峰，緊追印度、古巴和爪哇，成為世界第四大的糖生產地。日本學者矢內原忠雄在《日本帝國主義下之台灣》一書中提出其著名的觀察：台灣的糖業歷史等同於其資本主義歷史。換言之，如果沒有日本財閥所投資的新型製糖廠，台灣不會那麼快走向現代的資

本主義。 　　戰後，蔗糖仍是台灣最重要的出口品項，幫助台灣度過外匯短缺的艱困年代。一九五八年之前，糖業出口占台灣出口總值一半，這個比例一直到一九六七年才降到百分之十以下。不過，也就在那之後，台灣的糖業失去了國際競爭力，且持續衰退。台糖為了因應此一形勢，改以多角化經營，並開始縮減組織規模，各地糖廠也逐一停工。台糖的員工數量巔峰時期曾高達二二、五八三人（一九四八年），糖廠員工所組成的工會，一度曾是台灣規模最大的產業工會，但後期員工大幅減少，到二○一六年僅餘三、九四五人。 　　石油產業發展的軌跡則正好相反。亞熱帶氣候的台灣非常適合種植甘蔗，卻缺少石化原料。所以一九四五年以前，台灣的糖業已經高度開

發，中國的糖業卻近乎不存在；反觀煉油工業，中國的煉油在戰時享有政府大力扶植，而有顯著進步；日本政府在台灣也有類似的努力，卻因戰爭受挫，例如日本海軍的煉油廠計畫，直到戰爭結束仍只是半完成狀態，且受到嚴重破壞。 　　中油在戰後先是恢復燃料油的生產，並在一九六○年代擴展到潤滑油和石化材料領域。一九七○年代，國民黨政府為了推動產業升級，擴大發展中油，高雄煉油廠的產能大幅成長，成為世界前十大煉油設施。中油對煉油和輕油裂解工業的壟斷經營一直維持到一九九○年代晚期，之後才有民營的台塑集團（以下簡稱台塑）獲得經營的許可。和氣數已盡的糖業不同，石油產業仍是台灣經濟不可或缺的部分，持續供應石化製品、塑膠和纖維給

下游生產者。二○○一年，台灣的乙烯生產是全球第十三名。中油的員工人數在一九五一年為四、九四六人，到了二○一六年，已經成長到一五、五四二人。 　　殖民地的糖業勞工：勞工貴族的形成 　　在更深入地考察糖業和石油產業的戰後發展之前，必須先了解這兩個現代產業進入台灣的背景，以及他們在台灣殖民無產階級化過程中所扮演的角色，以作為衡量之後發展的基準點。一九○○年前後，日本殖民政府開始鼓勵日本財閥來台投資製糖，其目的是為了舒緩新殖民地對東京造成的財政負擔；煉油產業的情況則完全不同。一九三六年，日本人將台灣的殖民方針定調為「南進化、工業化、皇民化」，在這樣軍國主義下的轉向，產業發展是為了戰爭，是要協助台灣

成為帝國南進的軍事基地。也因此，殖民政府在一九四○年代，開始在台灣推動煉油產業。資本主義工業化和軍國主義工業化造成兩種不同的勞動力模式，糖業工人的人數遠較其他產業多且穩定，同時他們也相當習慣於次等族群的角色，儘管與其他台灣人相比，他們已可稱得上「勞工貴族」；相反的，由於戰爭會不時打斷工廠生產，煉油工人的人數較少、年紀較輕，且流動性較高。 　　有多少台灣人在殖民時期的糖廠工作？國民黨政府在經歷了一段名義上的「監管」之後（一九四五年十一月至一九四六年二月），於一九四六年三月實質接管日本人留下來的糖業，當時的資料顯示，糖廠總共有一六、○○四名員工，而根據一份非正式估計，其中百分之七十五的受雇者是台

灣人，所以可以推測戰爭末期應該約有一二、○○○名台灣籍糖業勞工。（一九四六年的台灣人口總計有六百萬人） 　　但這群糖廠的台灣籍勞工卻已面臨非常清楚的族群分化。台灣勞工基本上都是「工員」（koin），只有少數可以取得「職員」（shokuin）的地位，以戰爭結束前的大林糖廠為例，日本人員工有百分之六十九都屬於職員，但台灣人員工卻有百分之九十五都是工員；居於領導位置的所長（shocho）和五個部門的課長（kacho），無一例外都由日本人擔任。有證據指出，這種族群差異的情況在殖民初期更加嚴重，因為當時大部分台灣人未曾接受現代教育和工業訓練。一九二三年，花蓮地區的兩間糖廠即顯示出下列的偏斜狀況：四十四

位職員中只有三位是台灣人；二百三十八位工員中，日本籍有一百零五位，台灣籍則有一百三十三位。 　　當然，並非所有職員都是屬於監督和管理職，但職員與工員的區別大致上也就相當於白領階級和藍領勞動階級的差距；職員不僅享有較好的薪水收入和公司福利等報酬，在日本的勞動體制下，他們也擁有大多數勞工無法取得的體面地位。在日本殖民母國，由於地位差距太過巨大，勞工們為了追求平等與尊嚴，引爆了戰前的勞工運動。殖民地台灣的情況則更加惡劣，族群不平等被疊堆加諸在地位不平等之上，產生了幾乎無法彌補的裂痕；少數得以晉升到職員位階的台灣人則被其同胞視為意見領袖，也因此在一般人心中留下鮮明的記憶。 　　族群分化也可見於工作

的分派。台灣籍的員工，不論其職位高低，通常都比較難被分配到相當於全糖廠指揮中心的總務部門，反而較高比例是被安排在不怎麼需要技能和訓練的運輸部門。以一九四五年的新營糖廠為例，總務部門的員工有百分之五十九是台灣人，而運輸部門則有百分之八十六點六。 　　少數台灣人能夠獲得和日本勞工相同的職位，但在薪資上卻仍然遭遇歧視。支付外派員工海外服務津貼是日本財閥的慣例，津貼金額不一，但經年累月下來，卻形成不同族群在工資上的重大差異；一份口述歷史資料指出，所謂「外島勤務」（gaitou kinmu）的金額，約占一名日本籍員工整體薪資的百分之二十，根據一項一九二九年的官方調查，在十八間雇用人數超過三百人的糖廠中

，日本員工的平均薪資是台灣員工的二點一五倍。 　　在殖民時期，日本糖業財閥在糖廠附近規畫員工宿舍區，宿舍區內包括學校、神社、員工合作社等各式設施，主要是為了安置遠渡重洋來到這座陌生島嶼的日本籍經理、工程師和技術人員。勞動史學家會明確指出，這種設計源於二十世紀初期的「福利資本主義」（welfare capitalism），這是「開明的」資本家所採取的策略，目的在於打造出有工作紀律而且願意順從的勞工階級。但在台灣，這種包含生產與生活的整體性規畫，卻成為殖民者希望與台灣人在空間上有所區隔的設計。一開始，「糖廠社區」是宗主國旅居者的新城鎮、深入熱帶鄉村的日本文明前哨站，但隨著時間過去，宿舍區擴大，逐

漸吸納了不少本地人，可以預期的是，宿舍區開始複製社區外的「族群隔離」。例如，台灣人總是被分配到較小、較外圍的單位；日本人的宿舍有各戶獨立的廚房和浴室，台灣人的宿舍卻必須與其他戶共用這些設施；餐廳、診所、商店和公共浴池等設備都位於日本人居住的區域。因此，儘管糖廠宿舍最終有擴大範圍，並接納部分台灣籍勞工入住，但宿舍區內的台灣人仍然受到隔離且不平等的對待。 　　 　　不論工作或休息，為糖業財閥工作的台灣籍勞工被置放在無所不包的族群從屬體制之下。大日本製糖株式會社前社長藤山雷太（Fujiyama Raita），在一九三六年提出這樣的個人觀察：「內地人（按：即日本人）和台灣人之間，有著截然的區別，宛如水

與油的關係。若要使內地人與台灣人，能夠同心一體，恐怕是有如百年等待河水澄清一般的困難」。 　　因此，我們必須要問：為什麼台灣勞工願意接受這樣的族群支配？很簡單，因為藉由和日本資本共謀、協助其對殖民地的壓榨，能讓這一小群台灣籍勞工享受到其同胞無法觸及的、令人嫉妒的生活。對糖廠勞工來說，這樣的感受特別真切，因為糖廠位於農村，這意味著勞工們的參考團體主要是鄰近的農民，而這些農民也往往正是甘蔗採購過程中，被剝削的對象。事實上，糖廠附近的農民對糖廠的態度相當複雜與矛盾，一方面製糖會社常會將糖廠建在他們被迫出售的祖傳土地上，並且強迫他們以不合理的價格種植甘蔗；另一方面，糖廠幾乎擁有所有他們渴求的東西。產

糖的季節，糖廠的臨時工作可為他們帶來耕作以外的收入；村民甚至會用糖廠排出的廢水露天洗澡。當時有一種流行的說法：「能抱著會社的煙囪，就是人生的幸福」。 　　一位後來因地下共產黨運動被國民黨槍決的醫師葉盛吉（一九二三∼一九五○），成長在新營糖廠，他的養父在那裡擔任課長，這對台灣人而言是項破格的成就。葉盛吉指出，他的童年經歷充滿濃厚的日本風味，因此他將日本視為「故鄉」；他形容事業有成的養父工作努力且舉止謹慎，「若度石橋而猶扣地以行者」。勞工貴族的生活誘惑，以及伴隨而來的文化同化和物質保障，促使這群擁有熟練技術的台灣籍勞工可以忍受族群歧視的痛苦，甘願接受族群支配。 　　石油勞工：無產階級化的起步

　　糖廠勞工代表的是殖民無產階級化充分發展與成熟之案例，煉油廠勞工則是發展軸線的另一端，直到戰爭結束之前，依舊停留在剛起步的狀態。一九四一年，太平洋戰爭即將爆發，為了確保帝國海軍艦隊的燃料供應無虞，日本政府決定在台灣推動煉油產業，而這恰恰是第一間現代化糖廠開始營運之後的整整四十年。日本海軍計畫在高雄、新竹和台中建立三座煉油廠；然而，在戰爭結束前，沒有任何一間工廠正式開始營運。高雄煉油廠（那時稱為海軍第六燃料廠）的第一期工程於一九四四年完成，是當時亞洲第二大的煉油廠，但該年下半，美國占領菲律賓，從當地起飛的美軍轟炸機嚴重破壞了煉油廠，勞工被下令清理廢棄的金屬，同時拆解與遷移生產設備。因此，戰後

高雄煉油廠雖然倖存，但已受到重大的破壞；其他兩座煉油廠則尚未成形，根本無法啟用。 　　日本海軍招募本地勞工時，一開始鎖定的目標是青少年。當時規定如果能夠錄取煉油廠的工作，就可以獲得「軍屬」（gunzoku）的身分，這個身分泛指軍隊中「非戰鬥角色之人員」，在戰爭逼近時，一般認為軍屬可以免除軍事徵召，因此煉油廠的工作競爭非常激烈。不過，當時台灣並沒有運轉中的煉油廠能夠訓練這批年輕的勞工，這就表示一旦獲得錄用，這些青少年就得被送往日本和爪哇的煉油廠當學徒。長期的海外訓練，導致在地的工作人員始終無法維持一個穩定的狀態；同時因為戰爭，例行生產無法維持，海上運輸也徹底中斷。不同於其他產業部門，煉油廠的日

本籍員工比台灣籍員工多，根據資料，戰爭結束時廠內有九百九十九位日本籍員工，卻只有三百六十一位台灣籍員工。 　　儘管石油工人的無產階級化仍在起步階段，族群支配的情形依然明顯可見，且由於隸屬軍事組織，由軍官負責管理，不平等的現象更為嚴重。在苗栗的油田，有百分之六十的職員是日本人，工員則是百分之十；鑽油工員裡的工頭通常是日本人，他們不但可以領取額外獎金，而且不用從最低階的職位幹起。高雄煉油廠的宿舍區也複製了族群隔離的情況：台灣籍工員被安排在一棟狹窄的單身宿舍，日本籍的海軍軍官則被分派到獨幢的家庭式住宅。一位受訪的台灣籍員工透露他曾在工廠中經驗過的族群緊張狀況：日本籍的管理階層經常會故意尋釁滋事，試

圖激怒台灣籍勞工，進而產生違抗的行為，如此一來日本人就可以名正言順採取紀律處分。很自然地，軍事化的環境會進一步惡化族群間不平等。 　　糖業和油業顯示出殖民勞工階級形構的兩種模式。儘管他們在工作場所都被當成次等族群，但和大部分台灣農民相比，這兩種類型的勞工仍都享有特權；糖業工人浸淫於日本人建構的工業秩序較深，對於自己勞工貴族的角色較為習慣，石油工人相對而言較為年輕、流動率高且沒有經驗，則顯得尚未適應此一角色。

人生60才開始的43個方法

為了解決臨時工作津貼台中的問題，作者弘兼憲史 這樣論述：

　　弘兼憲史談「活躍老化」　　以《島耕作》系列漫畫與《黃昏流星群》短篇作品集大受歡迎的漫畫家　　暢談黃昏世代的「覺悟」與「自立」 　　歷史上無數人期待、渴望的「長壽」，如今愈來愈容易實現。但也產生很多問題。以《島耕作》系列漫畫與《黃昏流星群》短篇作品集大受歡迎的漫畫家弘兼憲史已年過六十，在本書中，他分享了許多精彩又深刻的觀點： 　　◇ 老年期的用錢之道　　◇ 中高齡族群的戀愛現況　　◇ 享受「成年人的畢業旅行」　　◇ 支薪義工的提案　　◇ 在安養院開心度日的小祕訣　　◇ 失去「感動」是一大危機　　◇ 在家度過最後時光的選擇　　◇ 跨越世代的交流…… 　　弘兼憲史根據個人的經歷與體驗，透過文字與

同世代銀髮族分享，邁入耳順之年後，如何建立「老年」的自立與自律、對人生的覺悟、享受人生、學習新事物、做選擇與面對生死等議題！他的核心觀念是「成為備受敬愛的老人」，以此經營人生，更以超乎常人的意志力持續寫作，從事社會的關懷。 　　在已開發國家中，日本與我們在文化、地理、價值等最接近，面對高齡化社會的來臨，在作法與經驗上，值得我們參考與吸收。 本書特色 　　本書強調六十歲是人生重要轉捩點，內容簡要、文字清楚、觀察深刻、建議具體可行，讀者易讀易懂。 作者簡介 弘兼憲史（HIROKANE KENSHI） 　　一九四七（昭和二十二）年出生於山口縣。畢業於早稻田大學法學部。曾任職於松下電器產業（現Pana

sonic），一九七四（昭和四十九）年正式出道成為漫畫家。目前除了推出《島耕作》系列、《黃昏流星群》（皆為尖端出版）等連載作品之外，也是一位十分活躍的作家與廣播節目主持人。 推薦序者簡介 魏志濤 　　長榮大學醫管系教授，美國約翰霍普金斯大學健康政策與管理博士。新竹馬偕醫院創院院長，曾任台東馬偕醫院院長，曾任彰化基督教醫院院長。 譯者簡介 游韻馨 　　熱愛翻譯、追求夢想的全職譯者。譯作包括《手作雜貨賣家養成手冊》、《跟著英國女王去血拼：英國皇家御用品指南》、《女設計師：她們的工作空間、創意和夢想》、《便活》、《影音直授．美胸女王》、《1分鐘骨盤瘦身術》、《3分鐘成熟魅力眼妝術》、《關於愛情，Ga

y女王老實跟妳說》、《說話有自信，老闆、朋友都挺你》、《驚人的超慢跑瘦身法》、《血液循環，95%的並自己會好》、《第一次見面就該懂得做人眉角》、《臨場說話的技術》、《3個月瘦6公斤》、《奇蹟抗癌力！吃對了就能活下來》等多部作品。 　　部落格：kaoruyu.pixnet.net/blog；e-mail：[email protected] 彭懷真推薦序：樂齡60、智慧傳承魏志濤推薦序：暮年之時　馨香之氣序 第一章　自立與自律－－我的座右銘就是「自己的人生由自己負責」成人的角色與責任義務「不怕風雨」的精神自立前應做的準備享受全新人生的祕訣帶起日本活力的團塊消費力自己賺錢自己花老年期的用錢之道

彼此自立的親子關係 第二章　我理想中的老人樣貌－－反正都會變老，何不成為一位備受敬愛的老人家？老年人的三大要素如果醫生說我只剩三個月可活中高齡族群的戀愛現況魅力十足的老爺爺 第三章　人生是一個人的旅程－－放下包袱，過著不依賴的人生由兩個獨立人生交織出的夫妻關係不踏進彼此的領域無法克服孤獨感與寂寞感的男性孤獨是自己選的思考「盈虧兩平的人生」 第四章　快樂生活－－活化免疫系統的生活型態無聊是浪費人生的做法馬拉松接力賽給我的感動享受「成年人的畢業旅行」癌末患者登上白朗峰的創舉「支薪義工」的提案 第五章　住進安養院的重大選擇－－安養院也不錯！？智慧型機器人吸塵器「Roomba」的時代在安養院開心度日的

小祕訣膚淺的尊嚴是阻礙快樂的心魔容易失控的政治話題讓自己蒙羞的歧視言論攸關個人尊嚴的宗教話題 第六章　活到老學到老的忠告－－維持學習心態，永保年輕日本人的優點就是想法靈活兩大老化現象失去「感動」是一大危機試著分析日本試著學習政治 第七章　生死觀－－體驗面臨「死亡」的事實見證死亡在家度過最後時光的選擇 第八章　教育與繼承－－向先人學習，傳承後世進入松下電器「利潤是社會給的報酬」成為人生指標的教誨如何傳承給下個世代？孩子們會在生活中學習跨越世代的交流以發揮個人才華為主的教育如何在國際競爭中脫穎而出？ 結語 推薦序一 樂齡60、智慧傳承∕彭懷真博士（東海大學社工系副教授）∕二○一三年四月十四日 　

　引言：筆耕不停的生命 　　三一一大地震之後，日本許多作家都寫了反省的文章。例如編寫「阿信」、「冷暖人間」等大受歡迎電視劇的劇作家橋田壽賀子（Sugako Hashida），她寫《簡樸最好：減法生活術》提醒人們：萬物皆有極限，應改變生活觀念，從重視消費轉向過簡樸的生活。本書作者弘兼憲史（□□□□□□□，Hirokane Kenshi）也以大地震出發，檢視生命中的諸多軌跡。弘兼憲史生於一九四七年，此時二次大戰已經結束，是戰後嬰兒潮的一員，作者稱此世代為「團塊第二代」。橋田壽賀子就早些，生於一九二五年，青春期階段正值二次大戰之時，吃苦當吃補是必然的，所以寫「阿信」的奮鬥會如此感人。 　　弘兼憲史成

年後正好日本經濟快速起飛，上班族是絕大多數工作者的角色。他三十六歲起以上班族的職場生涯為主題，陸續出版「島耕作」系列漫畫，大受歡迎。隨著他的年紀漸長，島耕作在職場裡的角色跟著改變，如係長（課長以下）、課長、部長、主任、社長、董事等。弘兼能夠如此深刻描繪，因為他畢業於早稻田大學法律系，進入松下電器這大企業工作，許多內容都是他親身感受與深入觀察的成果。 　　進入四十五歲的弘兼憲史開始繪製「政治最前線」，把視野擴大到政治圈。面對半百的人生門檻，他又推出「黃昏流星群」，描寫黃昏之戀。除了漫畫，他與阪田信弘出版了多本「高爾夫球入門書」，推廣適合年長者的運動。還與其他專家合寫香檳、葡萄酒、雞尾酒、乳酪等中

年人可能特別有興趣的時尚喜好，在此書中也陸續提及。多產的他不但能畫，也勤寫，有各種著作。許多是配合他的漫畫，如島耕作系列的「上班族成功術」，黃昏流星群系列的「黃昏戀愛術」。 　　我不會畫漫畫，但勤於筆耕。二十幾歲時，連續編寫了《掌握愛的發展》、《婚姻之前的愛與性》、「選擇你的婚姻方式」、「婚姻的危機與轉機」等書。三十幾歲，繼續寫《十全十美兩性溝通》、《男人、難人》、《女人難為》、《About愛情學問》、《相愛久久》、《用真情救婚姻》、《婚姻會傷人》、《愛情下課了》、《愛情Manager》等書。又撰寫許多職場方面的書，如《上班族EQ與IQ》、《溝通無障礙》、《領導有策略》、《自我能超越》、《時間

好經營》、《團隊高績效》、《職涯新抉擇》、《激勵與輔導》、《談自在成功》、《就業不愁，成長有望》等。我也注意青少年議題，寫了《新新人類新話題》、《You Don’t Tiger Me：Y世代性心事》、《如何混青春》等。 　　四十到五十歲，我一直兼任中華民國幸福家庭促進協會的秘書長，又在東海大學兼了七年的主管，注意到比較廣泛的社會議題，陸續出版《拚戰權力職場》《誰轉動生命齒輪》、《最近有點煩：About男人心事》、《教育真心話：學術店小二嗆聲》、《賣力別賣命：忙碌中好好過生活》等。五十歲時，我成為祖父，希望多留些智慧給兒孫，也希望多幫助年輕學子進入知識之門，因此陸續寫作或修訂教科書，包括《婚姻與

家庭》、《社會學》、《社工管理學》、《工作與組織行為》、《多元人力資源管理》、《社會問題》等。 　　為了寫作，我大量閱讀。對於各種老年議題與著作，充滿興趣。感謝暖暖書屋（紅通通出版社）邀請我為此書寫序，使我得以先睹為快，也累積日本作家對高齡議題的觀點，更為自己的老年生涯有多些心理準備。 　　《人生60才開始的43個方法》是詮釋「活躍老化」的精彩小品。世界衛生組織（WHO）於二○○二年提出「活躍老化」（active ageing）為健康核心價值，認為若想使老化成為正面的經驗，必須讓健康、參與和安全達到最適化的狀態，以提升老年人生活品質，這也是目前國際組織擬訂老人健康政策的主要參考架構，更是作者進

一步說明的要點。二○○二年聯合國召開「老化問題世界大會」，關注如何將老人融入社會各層面、擴展老人角色，以及活力老化等政策議題；世界衛生組織並彙集全球性友善老人城市計畫實驗成果，於二○○七年公布了八大發展指標：住宅、交通、戶外空間與建築規劃、社會參與、溝通與訊息傳播、市民參與及就業、社會尊重、社區支持與醫療服務等，期望排除環境中的障礙，積極增進老人的日常活動功能及社會參與。 　　這本書強調六十歲是人生重要轉捩點，內容簡要、文字清楚、觀察深刻、建議具體可行。此外，翻譯的功力高，使讀者容易閱讀。全書八章的主題大致是第一章談「老本」、第二章與「老身」有關、第三章從人生旅程的角度談「老伴」，第四章分析快

樂生活的關鍵並提醒「老友」的重要，第五章分享「老居」，包括安養機構。第六章主題是「終身學習」，第七章是「面對死亡」的生死觀，第八章是「傳承」。弘兼的專長是漫畫，不習慣長篇大論。我是學者，無法以漫畫的圖像來表達，因此用比較詳細的內容寫這篇序言。我大致依照上述的八個主題，一面介紹弘兼的精彩觀念，一面論述該議題相關的專業知識及研究成果。 　　二、六十，有錢比較樂 　　書名從人生六十說起，人生到了六十還很漫長，根據內政部「民國一百年簡易生命表」的資料，在平均餘命方面，七十歲組由九十一年之十四．三六歲增加至一○○年之十五．四五歲，增加一．○九歲；八十歲組由九十一年之八．五八歲增加至一○○年之九．二七歲，

增加○．六九歲。六十歲組由九十一年之二一．七二歲增加至一○○年之二三．二一歲，增加一．四九歲。另外從年齡組的死亡率來看，六十歲的男性死亡率不到千分之十，女性更低於千分之四。也就是說，到了花甲的六十歲，絕大多數人還離死亡很遠，平均還有二十幾年的時光需好好經營。 　　樂齡是對六十歲以上的別稱。此詞語最早源於新加坡等地，產生於一九七○年代末，當時新加坡第一個老人活動中心在惹蘭勿剎茂德路成立，首次採用「樂齡中心」這名稱，為鼓勵老年人快樂學習而忘齡，選擇以「樂齡」作為學習資源中心之標誌。我國教育部推動樂齡學習，在各地設有樂齡學習中心，又規劃了樂齡學習網。 　　天干地支順次組合為六十個紀序名號，自甲子到癸

亥，錯綜參互相配，稱花甲子或花甲。六十歲進入花甲之年出自《唐事紀事》：「手捋六十花甲子，循環落落如弄珠」。在古代，滿六十被尊稱為耆，《禮記．曲禮上》：「六十曰耆。」、《荀子．致士》就提到：「耆艾而信，可以為師。」 　　弘兼憲史過了六十歲，在這本書中好為人師的他分享了許多精彩又深刻的觀點，有如良師諄諄教導。他核心的觀念是「成為備受敬愛的老人」，首先是「自立與自律──自己的人生由自己負責」。弘兼就是如此經營人生，以超乎常人的意志力持續寫作，從事社會的關懷。在這一段中，他特別強調「自己賺錢自己花」，強調經濟的自主。 　　老年特別容易貧窮，生命晚期貧窮風險上升的主因是多數老人無人力資本，無法從勞動市

場獲得薪資所得，若無家戶內移轉所得，則容易落入貧窮。針對台灣老人做過一項調查，在所有老人單身家戶中，超過六成以上的家戶將本身落入貧窮的原因歸為「年紀太大無法工作」；這些老人多數均是低教育者，年輕時從事需要多體力的勞動，隨著年紀老去因此無力繼續。單身老人家戶中占次多的致貧因素是來自身心障礙、生病或受傷。這類老人屬於嚴重的無經濟自主能力者，如果沒有公部門或私部門的經濟援助，貧窮狀況通常會延續下去。 　　歷史上無數人期待、渴望的「長壽」，如今愈來愈容易實現。但也產生很多問題。如同大陸一句流行語：「生活就像刷牙，一手拿著洗具（喜劇），一手拿著杯具（悲劇）。」長壽是喜劇，但沒錢用的老年卻是悲劇。因此，所

得安全成為人們愈來愈普遍的關切。二○一二年秋天起，台灣社會最常出現的議題就是「退休年金」。聯合報在二○一二年底生活調查中發現：加入勞保的受訪民眾中，五成一非常擔心退休後領不到勞保退休金，二成二還算擔心，合計有七成三對未來能否領到退休金有相當的疑慮。 　　年金制度未來勢必朝「繳多、領少、晚領」的方向改革。行政院規劃未來公教與勞工請領退休年金的年齡，都將逐步延後到六十五歲才能開始請領，希望透過延長工作年齡，舒緩軍公教與勞工退休基金的財務壓力。對於勞保或軍公教年金改革的可能方向，無論是延後給付年齡或調降給付金額，都不易獲得民眾認同。 　　世界銀行曾經在二○○五年提出多柱式老人經濟保障模式，分別是：非

繳納式的社會救助或社會福利制度，強制性的社會保險制度（例如全民健康保險、老年年金制度），員工退休金制度（例如勞保、農保、軍公教人員的退休金制度），自願性的個人商業保險制度，以及倫理性的家庭供養制度。但是弘兼憲史與橋田壽賀子都強調「求人不求己」，「依賴政府不如依賴自己的智慧」，都主張以積極態度，找尋財源。他們都主張「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛」。弘兼憲史認為家庭不應是重要的供養來源，上一代也無須繼續供養已經成年的子女了。他更說：「即使生命只剩下三個月，我還要繼續享受畫漫畫的樂趣，直到死亡那一刻來臨，我仍要堅守漫畫家的身份。」 　　三、老身與老伴 　　弘兼說：「想做的事還有很多，我想在感動中走

完人生旅程。」「直到死亡的那一刻，我一定是滿腦子想要做這個、做那個，腦筋轉個不停。」年紀漸長，最重要的功課之一是「學習孤獨」。但不僅是獨處，而是透過孤獨持續動腦、腦筋轉個不停。 　　到晚年依然能畫畫，需頭腦清醒、點子無窮、身體硬朗，有好的身心功能，健康狀況反映個人或群體的生理功能，是追求幸福的基本條件，更是生命品質的關鍵指標。對老年健康狀況測量主要有三種方式：罹病情形、活動功能狀態及個人主觀評價。疾病較為客觀，但不是評估老年健康及生活無礙的唯一標準。老人固然罹患各種疾病的機會增加，但疾病不應該成為老人生活的重心，健康才是。 　　老身健康有助於維持性生活，弘兼在此書談到「黃昏戀愛」與「性」。弘兼

的作品對「性」多所著墨，他的漫畫作品評價曾被批評「漫畫內的性交場面太多」與「蔑視女性」，這是二○○一年日本講談社第二十五屆漫畫獎的評審委員所提出的。弘兼認為「生命即是性，有性才有愛情」。這一點他與也是極為出色漫畫家的妻子柴門文顯然不同，柴門文的體裁中，愛總是最珍貴的祝福。尊重妻子在結婚多年之後依然重要，弘兼以親身的經驗在此書中提醒：「理解妻子的興趣才是建立圓滿夫妻關係的前提」。 　　四、老友與義工 　　弘兼反對老年階段自社會撤退，而主張更多參與。撤退理論（disengagement theory）的大師Cumming與Henry主張，隨著老人健康與體力的衰退，應逐漸減少參與組織化的社會結構，逐

漸退出社交生活。以老人來說，由於無法在社會中找到新的機會，在角色、人際關係、價值體系等方面都應該保守，須採取退隱的策略來保護自己，以得到自我的成熟與滿足。從社會功能學派觀點而言，認為老人已無力對社會有積極的貢獻，便須退出社會，安心地接受與扮演「無角色的角色」，讓年輕人取而代之，才能維持社會的新陳代謝與均衡。 　　但Harvighurst等人提出活動理論（activity theory），認為老人雖然面臨生理、健康狀況的改變，但與中年期一樣，有從事各種活動的心理性和社會性需求，高度的活動可為老人帶來較為滿意的生活。活動和生活滿足感之間存在正相關，成功老化鼓勵老人儘量活得像中年人，社會參與能使人獲

得社會地位及社會角色，老人之所以逐漸喪失與社會互動的機會，是社會拋棄了老人，而非老人自願與社會脫離；老人應該努力去維持自己的社會地位，因為老人一旦放棄了他們從前的角色時，會感到失落、被排除、自尊心喪失等。 　　弘兼認同「活動理論」，在此書提出「支薪義工」的觀念，一方面付出時間與經驗，一方面享受看電影與居家照護等福利回饋。教育部推動的終身學習與服務也有類似的觀念，鼓勵老人擔任良師益友，成為新進者的良師益友，將經驗傳遞。透過世代之間的經驗交流與傳承，促進相互了解。老年各有專長，是各行各業的專家，如於退休後繼續深入研究本學科和學習本科以外的知識技能，做一個真正的終身學習者，對於學習社會的發展必有所助

益。更重要的，投入義工的行列可以為社會善盡個人的力量，發揮光與熱。 　　五、老居 　　日本是台灣社會發展的最佳借鏡。依據日本的經驗，高齡化社會的老年人口比率與老人的居住需求有著密切的關係。老年人口比率在總人口數的百分之十以下時，為了確保照護品質、節省社會成本，常見到將分布在各地需要照顧的老人集中到機構設施裡，由專業人員給予較好的服務。不過，在機構設施裡過的主要是團體的生活，較難確保高齡者的隱私與尊嚴。機構設施的系統封閉，高齡者因而與社會隔離，可能造成機構在社區的孤立。 　　當老年人口比率在百分之十至百分之十五時，為了確保老人居住環境的安全、舒適，晚年的親情，機構設施需求必然擴大，應於社區開發中

規劃「老人住宅」。當老年人口比率超過百分之十五時，為了照顧多數老人的身心狀況與居住品質，須進一步實施居家服務、二十四小時外展式照顧等措施，而由社會提供多樣化的支援。 　　對於「老居」，弘兼有精彩的分析，並且考慮到生活空間中的人際互動。我兩次以東海社工系系主任的身份帶領團隊去日本參訪老人機構，因此對書中所提到的並不陌生。日本的老人都能享受津貼，並未排除富人（所以作者主張寬裕的老人把年金用在旅遊上）。日本多數是依據社區化、去機構化、單元化、個室化的規劃原則，構成老人居住環境的整體空間。以小規模的「群體生活照顧單元」，由六至十五位老人組成一個「生活照顧單元」。除了每位老人有「私密空間」之外，還提供少

數人使用的起居、用餐、衛浴之「半私密空間」。集合二至四個生活照顧單元組成一組「生活群」，同時，提供一個復健、大浴室、大餐廳、集會室的「半公共空間」。再由這個準公共空間連接供給部門、管理部門，連接在宅服務、社區交流的「公共空間」，提供老人與社區居民交流的場所。作者不反對各種安養機構的設計，他還提醒：生活在這樣的空間，要融入人群，少提個人壯年的豐功偉業。 　　六、終身學習 　　弘兼說：「停止學習的人才可稱之為老人。」我整理許多老人心理學的著作，這些書都主張老人有繼續學習的能力，也會有很好的學習成果。我不是看弘兼的漫畫長大的，但是對金庸的作品有些興趣。金庸著有《飛狐外傳》、《天龍八部》、《笑傲江湖》

、《倚天屠龍記》、《雪山飛狐》、《射雕英雄傳》、《書劍恩仇錄》、《俠客行》、《連城訣》、《鹿鼎記》、《神雕俠侶》、《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》、《碧血劍》等長篇小說，以及無數膾炙人口中篇小說，生於一九二四年的他，在二○○七年六月說：「我已經讀完劍橋大學的碩士，還要讀博士。」許多學校都曾授予他名譽博士學位，包括劍橋。申請讀劍橋的博士是要經過非常嚴格的審查程式，過許多關。碩士和博士的研究方向都是唐史的金庸認為：「研究世界學問，一種語言絕對不夠。在國外，博士至少要會兩門語言。我開始時曾想將研究方向定為匈牙利與匈奴的關係，但劍橋的老師用匈牙利語問我，我根本聽不懂，老師就問：『你連匈牙利語都不懂，怎麼研究

？』」 　　金庸的老師、劍橋漢學名譽教授麥大維（David McMullen）表示，金庸的博士論文研究唐代盛世時期東宮太子繼承皇位制度。由開國的唐高祖說到唐玄宗，生動刻劃了古代太子的禮節、職責、繼位儀式及東宮的影響力，更透過整合正史、野史，分析太子繼位牽涉的宮廷政治及權力鬥爭。二○一○年九月，八十六歲的金庸以這篇論文得到博士。 　　七、傳承 　　誠如弘兼所提醒的，「失去感動是一大危機」，年紀再大，總是要好奇，總是願意去廣泛接觸，去讓自己透過外在的刺激，有所感動，進而有所行動。梅可望校長七十歲時創立中華民國幸福家庭促進協會，九十幾歲時還有超過十個頭銜。梅校長著作很多，去年又出版《95歲長壽大師的

不老秘訣》。如同年輕的作家，梅校長上電視、去廣播電台接受訪問，四處打書。更特別的，九十歲的梅校長夫人看到校長的書賣得很好，不甘示弱，編寫了《人間好食光》，裡面介紹六十道菜。其中「茶葉蛋」一項，已經讓數以千計的老饕讚不絕口，梅校長與師母還專門印製「梅家茶葉蛋」的盒子與提袋，方便送人。如同弘兼與柴門文，老夫老妻都是作家。 　　我從梅校長手上接下了中華民國幸福家庭協會的棒子，持續推動「幸福家庭運動」。另一方面，我從父親那裡接下了知識的棒子。二○一一年四月，送別罹癌七年的父親，我想到要如何傳承家父的智慧呢？父親晚年致力於老人學的研究，在他過世後，我把他的書，重新整理為《老年學概論》、《老人心理學》，由

於我是社會學的博士，正在寫《老年社會學》。我實際從事社會福利組織的管理，也在編寫《老人福利機構的經營》。我也帶領好些研究生持續探究老人議題，希望他∕她們能接棒，繼續有更多著作、研究與實際的服務。 　　結語：如同太陽有鬥志 　　正如本書結論所提到的，老人照護是未來重要的課題，我擔任行政院性平等會、內政部人口政策委員會及移民署等委員，這些委員會都與老人照護有關。我國應該多擷取日本政府的作法，吸收日本的經驗，因為在已開發國家中，日本與我們在文化、地理、價值等最接近。除了硬體的制度與建築之外，更應多聽取使用者的聲音，從長輩與家屬的觀點建構適合的運作模式。 　　日本是人口趨向老化非常快速的國家之一；第二

次世界大戰後出生率激增，其後急遽下降，到二○二五年，日本六十五歲以上的老年人口將占總人口的百分之二十一．三，高居全世界所有國家之冠，超過德國之百分之二十，英、法之百分之十八．六、美國之百分之十五．八，也比台灣高出許多。人生六十，看起來有些灰色，有些陰沈。如同弘兼所引述的話：「雖然抬頭看今天的天空陰沈沈的，但不代表太陽就不存在。」日本在三一一大地震後，有些陰沈沈，但以「太陽」做國旗的日本，仍然將以旺盛的鬥志在世界舞台中扮演重要的角色。更重要的，日本許多生命經驗豐富的長輩，以各種方式將智慧傳承。閱讀此書，從淺顯文字中可以得到享受六十歲以上生命的種種智慧。 推薦序二 暮年之時　馨香之氣∕魏志濤 　　

知名的加拿大太陽劇團的《藝界人生》（Saltimbanco）自一九九二年來，帶領觀眾在巴洛克式的綺麗視覺世界中，色彩繽紛地歌頌大都會的多層樣貌，為太陽劇團表演史上最長壽的巡演劇碼。劇中屢屢展現簇新的姿態，不僅啟發世人的夢幻想像，為觀眾播種盎然希望，也與瞬息萬變的世界契合，使劇碼的生命力不斷延續，成為歷久而彌新的絢豔鉅獻。這不禁讓人深思，正如同人的一生，當人生劇碼演到老年的時候，要如何以花白的髮絲，編織成山谷中的百合花，優雅地搖曳、綻放芬芳？醫療機構又要如何協助銀髮長輩發旺如同棕樹，結實累累、遮蔭晚輩？ 　　根據聯合國世界衛生組織（WHO）的定義，當六十五歲以上的人口佔一國總人口數的百分之七時，

就是進入了高齡化社會。國家衛生研究院的資料顯示，台灣在一九九三年時，六十五歲以上人口已經突破百分之七，並且預計二○一九年老人口比率將達到百分之十四，正式成為「老人國家」。也因此，「老人醫學」成為當今最新興的醫學議題，衛生署曾於二○○八年公布「二○二○健康國民白皮書」，為高齡化族群提出「積極老化」、「預防失能」的兩大目標，提醒國人不僅在醫療上，需正視銀髮族生理、飲食、營養的需求；隨著身體各項功能逐漸凋零，銀髮族的疾病、失能、門診、住院、居家照護、以及安寧病房……等議題也不容忽視，各醫療層級則應依照銀髮長者的情況，整合家庭、社區和各項社會資源，提供「以老人為中心」的專業評估、健康講座、跨科用藥諮詢

……等全面性的臨床服務，為銀髮族建構出廣泛、多元的健康照護體系，使之能獲得生命的延長、身心的照顧、以及更有品質的生活。 　　除此之外，在心理方面，老年人較易感受到無力、孤單、沒有重心、與社會脫節……等，難道真的像本書作者弘兼憲史著名的漫畫《黃昏流星群》裡所畫的「是否上天賜與老年人最後一點幸福，就是讓老年人患癡呆症？這樣就不再煩惱什麼了？」 　　本書《人生60才開始的43個方法》作者弘兼憲史，身為日本戰後嬰兒潮的「團塊世代」代言人，開宗明義地提供了答案──「反正都會變老，何不成為一位備受敬愛的老人家？」他表示，閒得發慌、散漫度日，是老年人有氣無力的最大原因，因此，他自己以「自己的人生由自己負責」

的正向態度為根基，鼓勵同為耳順之年的朋友們，帶著「不抗拒、笑口常開、不認命」的座右銘，開開心心地面對「全新人生─老年生活」，並且將人生智慧傳承給晚輩，成為「魅力十足的老爺爺∕老奶奶」！ 　　聖經箴言說「強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。」聖嚴法師則說：「老年是人生的黃金時代，老年是人生的豐收季節。」當我們年歲漸長，不知不覺踏進遲暮之年，個人最首要之事乃是保有健康的身體，以及愉快的心情，退而不休，以把握這段最後的寶貴時間，嘗試著與逐漸衰老的身體熱切對話、和諧共處，一方面尊重死亡的逐步臨到，另一方面則是一個片刻接著一個片刻真實地活著，以真真正正享受作者所說──最豐盛的「成年人的畢業旅行」。

　　本書《人生60才開始的43個方法》涵蓋八大章節，範圍廣泛，內容卻又不失深入。書中所描述的銀髮族生活相當客觀細膩，所提供的適應方法也都具體可行，相當難得，幾乎就是現代銀髮學的楷模。照著書上所建議的去做，會愈加發現要當一個快樂的銀髮族是輕鬆地就可以達到。加以譯者游韻馨小姐的譯功一流，不會如一般日文譯本艱澀難懂，這會讓人很喜歡看，本人樂於為序。 作者序 　　我出生於昭和二十二（一九四七）年，是日本山口縣岩國市人。我們這一代被稱為「不知戰爭險惡的世代」。即使如此，回顧我的成長過程，依稀可見戰後日本的影子。 　　參考當時的資料文獻，可以看到東京都滿目瘡痍的模樣。臨時興建的避難所櫛次鱗比，裡面擠滿了無

家可歸的難民，到處都能看到孤兒們沿路乞討的悲慘情景。整個日本陷入嚴重的貧窮狀態。在那個時代，每個人都很貧窮，無一倖免。當時根本沒有窮人與富人的區別，只有吃得飽與吃不飽的差異而已。 　　岩國市是美軍的軍事基地。在描寫戰後時代的電影中，經常可以看到一群小孩追著美國大兵大喊：「give me chocolate」（給我巧克力）的場景；對我們而言，這是小時候的親身經歷。 　　美國大兵其實一點也不可怕，因為他們會從車上很開心地丟巧克力給我們吃。 　　雖然當時美日兩國才剛結束戰爭不久，但我的家鄉已儼然成為孩子們的樂園，所有住在基地裡的小孩平時都玩在一起。每天一到傍晚，他們就要回到鐵絲網的另一邊。而且每當他

們回家時，從鐵絲網的那一邊都會傳來陣陣香氣。聞著肉的香氣，可以推斷出他們今天的晚餐是烤肉大餐。我們這些小孩全都趴在鐵絲網，癡癡望著烤肉的人家，完全不覺得丟臉。 　　不久後，也就是戰敗後第十三年，高達三百三十二點六公尺的紅色巨塔「東京鐵塔」在東京落成。回溯當時的歷史，著實令人感受到日本人的無限潛力。 　　平成二十三（二○一一）年三月十一日，日本遭遇到人類歷史上最慘重的災難－－大地震、大海嘯加上多座核電廠發生輻射外洩事故－－放眼全球，沒有一個國家同時經歷這些慘劇。東北地區的街道瞬間淹沒在滾滾海嘯裡，或許是因為災區慘狀真的不忍卒睹，隨便談論顯得不夠尊重，因此前往當地運送救援物資的義工們紛紛抿嘴不語，

只表示「無法用言語形容」。 　　雖說是戰後，但我這一輩成長的年代物資相當缺乏。不過，到了我們這一輩的下一代，也就是俗稱團塊二世（Junior）的世代，經濟狀況又產生了一百八十度的轉變。團塊二世一出生家裡就有彩色電視、有私家車，就連學校都安裝了空調，豐沛的物資享受可說是基本人權。他們沒有意識到自己生長在富裕的年代，誤以為買不起車就是「貧窮」的象徵。 　　在物資充沛的社會中成長，很難培養「珍惜物資的觀念」，這次日本遭受如此重大的災難，可說是上天送給下個世代的年輕人最好的禮物。 　　救災人員將泡好的杯麵拿給失去一切的老人家，只見老人家捧著麵感謝道：「沒想到還能吃到熱騰騰的食物，謝謝你。」有一位自己也

是受災戶，卻在災區打起精神照顧傷患的護士，堅定地說道：「現在不是哭的時候。」帶著溫和的表情，按摩老人家的腿。自衛隊員帶著一位年事頗高的老奶奶登上直升機時，老奶奶對著自衛隊員說：「不好意思，受你照顧了。」 　　在一片混亂之中沒有人哭天搶地，反而冷靜自持地感謝外界給予的援助，不只是成年人，我相信任何年齡層的人都會對凜然面對變故的災民致上無限的敬意。 　　隨著日子一天天過去，整個日本瀰漫著愈來愈強烈的不安與緊張情緒，三月二十三日，「第八十三屆選拔高等學校野球大會」（俗稱春季甲子園）如常開幕。在開幕式中代表所有選手宣誓的創志學園隊長野山慎介選手，發表了一篇令人動容的選手誓詞，響徹日本的天空。可以說是有

史以來最感動人心的選手誓詞── 　　「我謹代表全體運動員在此宣誓。十六年前，我們出生於阪神大地震發生的那一年。如今，東北關東大地震又奪走了許多寶貴的生命，我們的心中悲痛不已。災區民眾無不萬眾一心，與夥伴一起努力。只要身邊有夥伴互相扶持，再大的困難都能克服與跨越。我們現在能做的，就是盡全力打好每場比賽。『加油！日本！』感謝上天賜予的生命，我宣誓，我們將竭盡全力、公平競爭，爭取團隊榮譽！」 　　日本人的天性就是包容力強，能分擔彼此的痛苦，我相信我們一定能齊心協力，重新振作。 ◆人生就是要正面思考開心生活才能躋身人生勝組享受全新人生的祕訣與我同年的人幾乎都到了退休年齡，接下來就要邁入以「死亡」為終

點的全新人生。正因為達成了退休這個目標，所以每個人對於任何事物都有自己的看法，擁有自己的人生哲學。我自己的人生哲學很簡單，就是「正面思考，開心生活才能躋身人生勝組」。這個人生哲學也讓我必須擔負起自己的人生。正因如此，即使是與我關係密切的家人和朋友，我也不喜歡「被他們依賴」或是「依賴他們」。唯有每個人都靠自己的力量成長，在這樣的前提下建立起來的人際關係才最舒服。我們生活在民主主義國家中，「可以靠自己的機智生存」，我認為這是一個很有趣的挑戰。「自立和自律」與「自己的人生由自己負責」是密不可分的生存之道，簡言之，你的人生端視你抱持什麼樣的生存之道。許多公司高層出門都有司機開車，工作行程也都交由秘書安

排，這樣的生活過了十年之後，結果就連車票也沒辦法自己買。我現在就能想像一個上了年紀的男人站在車站裡的最新型自動售票機前驚慌失措，還被排在後面的年輕人催促說「大叔，你可以快一點嗎」的情景。在退休前就要先設想好從工作職務上退下來，開始要過「自己」這個身分的人生時，自己會是個什麼樣的老年人，這個心理準備相當重要。因為離開公司之後，自己再也沒有部下可以使喚，而且妻子也不是自己的部下。開心生活的祕訣就是，自己的事情自己做，與身邊朋友保持聯繫，維持一定的社交活動。◆從零開始的人生才能擁有自立與真正的幸福自己賺錢自己花我認為自己賺來的錢最好自己花光。最理想的狀況是死亡前的一天，口袋裡剛好剩下最後一枚一百日圓

銅板。話說回來，人類無法預測自己的死期，當自己臥病不起時還要支出一筆醫療費用，考慮到現實的種種，不太可能實現我剛剛說的理想狀況。不過，若是能在身體還很健朗的七十歲之前花掉七成儲蓄，這樣的生活是不是很棒呢？這個做法不只可以活絡日本經濟，也確實支付了未來可能提高至百分之十的消費稅，老年人不再只是對社會沒有貢獻的族群，反而變成有用的納稅人。旅行是最好的消費方法。如果撐到七十歲才去法國玩，即使到了羅浮宮可能也會覺得不想逛，而在入口等其他人參觀完畢。而且年紀大了也爬不了帕德嫩神廟的山坡，就算去萬里長城，走了十階陡峭的階梯就已經氣喘吁吁。我想告訴所有退休後的朋友，趁著體力好的時候脫掉皮鞋，換上球鞋，盡情嘗

試各種休閒娛樂。做快樂的事能活化體內的免疫細胞（自然殺手細胞），讓自己更健康。快樂消費還能消除壓力，延年益壽，可說是一舉兩得。後漢時代有一位太子太傅，名叫疏廣，他曾說過「不留美田給子孫」；在日本，西鄉隆盛則說「為了子孫，勿留美田。」這兩句話都是在勸戒世人，留多餘財富給子孫，等同於教導子孫怠惰偷懶。無法從零開始的人生，很容易錯失學習人生道理的機會。換句話說，生活在這個世界上就是要從零開始，無論是人生的喜悅、悲傷與辛勞，都要靠自己的力量解決與克服。在沒遭遇到重大事故或疾病的情形下，孩子一定會比父母活得更久。如果孩子成長過程中學不到獨立生活的技巧，退休之後的老年生活一定會很淒慘。打定主意將所有財富在

這一生用完，可說是一種瀟灑主義的體現。自己賺錢自己花，這種瀟灑的作風才是要傳承給自己小孩的財富之一。

臨時工作津貼計畫對求職者再就業的職業抉擇之影響

為了解決臨時工作津貼台中的問題，作者游惠勤 這樣論述：

近年來於產業結構變遷之際，傳統勞力密集產業競爭力大幅降低，造成許多企業不得不面臨關廠或歇業的窘困，進而衍生出許多失業議題。然而失業所帶來的影響層面無論在家庭或社會之中時常會造成許多的問題與壓力，因此就業促進措施對於協助弱勢失業者可以安然渡過這失業的泥沼是具有非常重要的意義並於其中也扮演著重要的角色，讓弱勢失業者可以減緩因失業所帶來的風險。然而臨時工作津貼計畫是眾多就業促進方案之一，本研究以106年至108年經由H就業中心評估推介並運用臨時工作津貼計畫之上工者為研究對象，透過統計資料分析可發現從事過臨時工作津貼計畫者再就業的職業抉擇，不會因具有不同特定身份對象而有所不同，其次則是個人的工作價值

觀中以社會互動價值最受重視，再者友善的工作環境與工作職能的提升是可以增強正向的職場經驗，以促進日後再就業的動力，因此就業促進方案仍是應以積極促進就業為方向。