般若智慧 與 空有 何 關係的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

緣起性空通往一切美好：放下執著、人生沒煩惱的佛法36問

為了解決般若智慧 與 空有 何 關係的問題，作者冀劍制 這樣論述：

佛法到底在講什麼？ 佛學裡，最基本、最重要的觀念是什麼？ 哲學教授以生活化的語言、豐富的實例、深入淺出說明── 緣起，任何事情的發生都沒有必然性，而是由許多條件匯集而成； 性空，事情沒有一定好，也沒有一定壞，除了緣起條件之外，追本溯源就會發現，那裡什麼都沒有，也什麼都有！ 從透徹思索，到具體實踐，不可不讀！ 佛法三十六問，為你的生命帶來成長── ●如何放下執著？放不下的時候，怎麼辦？ ●人真的可以沒有煩惱嗎？ ●如何以「緣起性空」看球賽？看生死？ ●佛教的終極人生意義是什麼？ ●「業力」如何運作？為什麼說「業力來自於無明」？「無明」又是什麼？ ●佛學主張「我」不存在，那「他人」存

在嗎？如果他人也沒有「我」，還需要「慈悲心」做什麼呢？ ●「無常人生」是好還是壞？ ●為什麼做很多善事卻沒有功德？只要有拜就有保庇嗎？ ●學佛時，也需要運用思考和懷疑？ ●現代社會中，為什麼學習「內在體悟」的哲學很重要？   了解佛法最重要觀念，帶著緣起性空到達離苦得樂人生── ◆人生中的事物好壞如何評斷？ 好與壞沒有絕對客觀的答案，只是人心的作用。這表示人生中的一切，是好、是壞，都可以由我們自己決定。 ◆如何放下「我執」，解開人生中的執著？ 佛學主張「一切皆空」，一切皆無必然性。用客觀哲學思考、慈悲心化解「執」、改造「我」，加上時間淬鍊，走向放下容易生煩惱的我執。 ◆緣起性空觀會為人

生帶來什麼？ 緣起性空觀能帶來各種好處，其中最重要的是心靈的自由。沒有任何思想、觀念的框架可以束縛我們，只要有足夠智慧就一定能從煩惱掙脫，自由自在的遨遊人生。 佛學從一開始就說，語言文字所描繪的世界並不是真正的佛法世界，讓我們試著返回內心看看，在「一切皆空本身也是空」的想像世界裡，是否有些什麼。去尋找吧！它就是被手指指著的那輪明月，也就是真正的佛法。 陽明交通大學榮譽教授 洪裕宏 華梵大學董事長 悟觀法師 作家、旅行家、知名節目主持人 謝哲青 熱情推薦 作者具有深厚的分析哲學背景，用深入淺出的日常語言，介紹佛學的核心觀念「緣起性空」，並闡述如何應用緣起性空在一般日常生活中的問題。佛

學很艱深，若你想用平易近人的方式，一窺佛學精髓，這本書無疑的是絕佳的選擇。——陽明交通大學榮譽教授 洪裕宏 這本書的訊息，告訴我們依「緣起性空」所體驗的人生觀，人是自己的主宰，用「緣起性空」之「智自在、慧境界」的思想精神，來善導我們的情緒。啟人遠思，曠人心境。——華梵大學董事長 釋悟觀    

道德經的佛法奧義：阿西老師談道德經中的佛陀智慧

為了解決般若智慧 與 空有 何 關係的問題，作者陳博正 這樣論述：

　　撥雲見月：顛覆傳統，找出真相 　　一、本書為歷代以來，唯一把老子當佛，並用佛法來解讀全經的著作。 　　孔子曾說：「老子就像飛龍在天，自在無礙、變化萬千，不是我所能捕捉、所能了解的」。故知光用儒家的世俗禮教是不足以解讀道德經的。 　　本經中有言：「正言若反」、「與物反矣」，而佛法中也有所謂的「理與俗反」。意思都是「真理與世俗人所認為的正好相反」。更何況經文中的「致虛極，守靜篤」，正是佛法中明心見性的甚深禪定；「明白四達，能無知乎？」正是般若智慧的「般若無知，而無不知」；兩個合起來就是「定慧雙修」。而「無為而無不為」，也正是「中道圓融清淨自在的不住相布施」；「熟知其極

？其無止耶？」指的正是「因果報應，沒完沒了」；更何況「道體」，就是「一切眾生本具心體」，乃一切萬象的本體；而「道」就是「大乘法」……，不勝枚舉。因此若不用佛理則根本就無法解密，也根本就無從確認經義。 　　二、確認經義，不再眾說紛紜。 　　可以避免掉學習者如入五里霧中的搞不清方向，無所適從。確認經義之後學習者才能依之而行，並正確的運用在生活中，從而獲得真實的利益。 　　三、建立各章之間的關係，承上放下，緊密連結，全經一氣呵成。打破傳統的「章章獨立，支離破碎」。 　　《論語》是孔子的學生在長時間所收集、記錄的，所以章章獨立，各有所指。《道德經》則不同，乃老子在短時間內為了講一個道理而抒發出

來的。所以一定有一個基本的理路脈絡可尋。本書挖掘出來了，於解讀中可清楚的看出從頭到尾循序漸進、層層堆砌、合理通暢，以至於最後一章的總結，完全一氣呵成。也因此更能確認祂要告訴我們的是什麼？絕對不是如語錄般的「章章獨立、各說各話」。 　　四、抓出錯字，以符合經義；並校刪歷代以來於傳抄中被妄加的文句。以確定該章的章旨，恢復老子的本意。 　　以尊重心深入經文，契會原意，明白了老子所要表達的是什麼！自然就會發現錯字與贅加的文句。為了恢復本經原經，故訴之以強而有力的理由，而大膽的予以修正，甚至刪除。這樣才能使學習者不再被錯字與贅文所惑亂。 　　五、清楚的說出「宇宙的真相、萬物的狀態、生命的答案，以及

實際可行的修行方法與生活運用」。 　　能確實改造每個人的命運，提升生命的境界，使人可以生生世世都自在無惱、幸福快樂的過日子。並非天馬行空的理論家，更不是怪力亂神的談玄弄虛。 　　六、領導人物的最高境界。 　　任何團體都一樣，領導人的影響力是最大的。所以老子在本經中用「聖人」來表示「一個聖明的領導人」，並一而再，再而三的諄諄善誘，如果真的能「依道行經」，那麼一定能創造出一個「共榮共存」、「一團和樂」的國家或團隊。而自己也能成為一個被眾人所愛戴的「優質領導人」。而怎麼樣才能做到呢？本書完全依於老子的本意，解讀出了所有的理論與方法。「現在的領導人」應該要了解；「未來的優質領導人」必須要學習。

　　七、融合了佛教與道教，皆大歡喜、不再對立。 　　究竟圓滿的真理只有一個，而老子與佛所親證的境界完全一致。所以本書「以佛理解讀道德經」、「以道德經印證佛法」，也就是「以經解經，相互印證」確認無誤！因此可令兩教的學習者都能從本書獲得極大的信心，不再疑惑不信。道家學人可以從佛法獲益，學佛者也能從道德經開悟。皆大歡喜，不再對立；沒有排斥，相互汲取。因為「真理是同一個」！ 　　八、本書用「超級大白話」來解讀，只要願意看，誰都能看得懂。 　　目標設定在「希望能讓更多人看到，影響更多的人，讓這個世界變得更美好」，……而我就生活在其中。 　　《道德經》直指領導人的最高境界 　　面對地球疾速變化無

常， 　　你需要更大的妙用智慧，以及一顆超柔軟的心。 　　阿西老師無私的與您分享「空有圓融」的奧義。

王維的禪學思想研究

為了解決般若智慧 與 空有 何 關係的問題，作者林慧真 這樣論述：

王維與禪的關係最密切，而且其化禪思入詩中的特色已然成為其詩的重要風格代表，他把自己生活體驗與禪宗思想相互印證後，而有自己獨特的看法。王維所示現的人格精神與處事態度，提供後世文人一種較為圓融處事的生活方式，因此，激發筆者想從哲學的角度一窺其禪理禪趣的研究動機。 要具體剖析並深入揭示王維的禪學思想，必須全面把握他生活的時代背景，因此本論文第一章將分別從他所處時代的國家局勢、當時儒、釋、道三教的發展狀況和融合並行的情形、禪宗的發展和興盛，尤其是禪宗對他的深入影響，尋找其基本理念。 為了透徹解析王維的禪學中心思想，本論文第二章將分別從禪宗的方法論、本體論、認識論、王維的實踐功夫深入研究王

維的禪學思想。 首先從方法論剖析， 禪宗認為其宗旨在於見性。此種見性不是二分法，而是一種「不二法門」。所謂「不二法門」是指打破對立而統合於一整體，在於破斥兩邊之執著，不偏袒於一邊的思想，是一種即有即空、即空即有、空有互融的真空妙有之中道觀。慧能向眾弟子傳授保證「不失本宗」的說法方式，唯一的就是「對法」。其中，「三十六對法」是重要的說禪的方法論，不僅影響了王維詩的理路，而且也被王維有意識地運用來表現山水，對法之間對立而又相融的關係構成一種巨大的張力，有助於詩境的開拓，禪趣的表達。王維有詩說：「色聲非彼妄，浮幻即吾真」，深得色空不二的妙旨，王維並不屏棄色聲紛紜的感覺世界，而是要在色聲之中感悟

「吾真」（本來面目），這使得他的詩歌中流漾著生機與活趣。所以「不二法門」是王維禪學思想的方法論。 其次探討本體論，《壇經》〈行由品第一〉說：「何期自性本自清淨……何期自性能生萬法。」《壇經》所說的「自性」，就是「佛性」或「覺性」，「何期自性本自清淨」，是說「自性」的本質是清淨的；「何期自性能生萬法」，是說所有一切現象界的東西，都是根據本體界－自性在發展。杜松柏先生認為心就是「自性」、「佛性」，世界上萬事萬物都是「心」所變現的，此心是看不見的，既不落在「有」的一邊，也不落在「無」的一邊，「有」是指萬有，即現象界；「無」是指空界，即本體界。現象界即本體界，「空」和「有」是一體的兩面。王維有

詩云：「心舍于有無，眼界于色空，皆幻也；離，亦幻也。至人者，不舍幻而過于色空有無之際。」由於王維能夠明白空有不二的中道實相，所以他在〈與魏居士書〉一文中說：「故離身而反屈其身，知名空而反不避其名」，正是「空」、「有」「圓融不二」觀念的發揮。 再從認識論研究，由於世界一切事物（一切法），從「一法」上來講都是空的，所以從本體意義上來看，它們是不應該有分別的。這種無分別之分別、無差別之差別的認識也就是般若智慧，它正是從「諸法性空」理論所演繹出來。般若學認為，世間一切事物都是「性空」的，事物的實在性全都是眾生的概念、名相、假說增加上去的，因此若執著於概念、名相，而對事物強加分別，就是一種虛妄的認

識，而非般若之智。就王維而言，他領會最深，並且運用得最好的就是這種不執著概念、名相的「無分別智」。由於他身處變化莫測的官場，又經過安史之亂，他更覺得自己沒有必要對是非、名相等進行分別和執著了。王維的這種「無分別之分別」的想法，在其〈與魏居士書〉文中有最集中與明確的體現。 本章最後談王維的實踐功夫，我們從王維詩文中，窺知為了達到上述的目的，就必須修戒、定、慧三學。王維奉行了佛教在家之人的八戒；王維自己，固然有「行到水窮處，坐看雲起時」（〈終南別業〉），南宗「行住坐臥，皆在道場」式的參禪悟禪活動，也有北宗調息靜坐式的漸修活動，直到晚年，他仍然於「退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事」；又由於王維受

到神會所主張的「定慧不二」思想的影響，到了晚年，王維已具有「無分別之分別」的般若智慧了。 本論文第三章將研究王維的禪學思想特色。欲窺究王維的禪學思想特色，必須先分析王維詩的特色，第一節是研究其詩中有畫和詩中有禪的特色。 第二節首先研究其思想的複合性，將分別從（一）、王維與禪宗：在王維詩文中，王維宣傳最多的是南宗禪的「中道觀」。從王維晚年亦仕亦隱的作風來看，王維這種出世入世不二的「宦隱」行為正是「中道」思想的實現；（二）、王維與華嚴經：從王維詩文中用及的《華嚴經》的用語，可見出他對《華嚴經》一般名相的熟知與接受；（三）、王維與法華經：在佛教典籍中，除《維摩詰經》外，王維最熟悉的要數《

法華經》；（四）、王維與淨土宗：王維的宗教實踐是斷葷血、吃長齋、念佛誦經，施其母所住山莊為佛寺，大量向僧人和貧民施捨粥飯，這是淨土宗所強調的；（五）、王維與儒、道思想：王維受神會託負所寫的〈能禪師碑〉，文章除了引用眾多佛禪經典外，還大量引用《論語》、《莊子》等儒、道思想言論，表現出王維多元複合的思想內容。其次是研究其思想的獨創性，將分別從（一）、主客合一：王維泯除主客對立的差別心來看萬物，所以「我看青山多嫵媚，料青山見我應如是」，水鳥樹林都是王維的朋友；（二）、佛性論思想：從王維的詩文，證明王維承認無情物是具備佛性的，所以王維能將山河花鳥寫得那麼機趣盎然、充滿佛性。本章最後是研究其禪悟境界，將

分別從（一）、萬象本空、任運隨緣的生命體悟：王維在其〈終南別業〉一詩中說：「行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。」一切任其自然，隨遇而安，無思無慮，就像雲飛水流那樣；（二）、色空不二、煩惱即菩提的理性把握：王維在其〈與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首〉詩中告誡胡居士等人要破除我法二執，泯去世間一切差別獲得平等一如的智慧才能成就解脫之道；（三）、般若智慧、真空妙有的無量呈現：王維的〈鳥鳴澗〉一詩中隱含禪宗三關的意境。 本論文的第四章是結論，第一節是時代意義，說明王維出世入世不二的佛禪思想，成為往後知識分子熱衷嚮往的生活模式。第二節是心得與感想，說明禪就是在生活中幫助處理世間人生沉浮

的智慧。對現代人而言，知識是豐富的，但生活的智慧卻是狹隘的。因此，每一個人都需要般若智慧，了脫生死。第三節是結語，說明禪學對王維最大的影響是使王維成為悲智雙運的人，具足慈悲和智慧，所以王維能破執著，除卻煩惱，獲得人生的解脫。