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明清時期妖邪異類敘事的思維

為了解決般若浮生的問題，作者范玉廷 這樣論述：

明清時期是充斥謠言與恐慌的年代，奇特淫祀與地方信仰興起，也有異類造成許多災厲恐慌事件。這些集中在晚明時期至清代，成為庶民恐慌的異類，有別於一般妖怪，同時能賜福與降禍，具有正邪一體的特性。這種特殊的異類，筆者命名為「妖邪異類」。妖邪異類雖然早在秦漢就已出現，但在晚明至清代，頻繁出現於文獻與圖像中。筆者因此聚焦於這一段明清時期，研究當時所引發的恐慌事件及妖邪異類形象，希冀能以這樣的觀察，蠡測妖邪異類所傳達的世情面向。這些妖邪異類雖然各有不同的來源：妖眚本是君王政策失序時才會出現的咎徵現象；五通神在唐宋時期發跡，與山繅木客有深刻關連；狐精從先秦時期就以瑞獸/妖獸的形象流傳；疫鬼早期被當作顓頊的不才

子；殭屍本是感氣而動的行屍，樟柳神則是早期獻祭孩童的左道邪法煉製。但這些妖邪異類都在晚明至清代時期以謠言的形式在民間擴散，也因此興起了許多帶著恐慌或狂熱的社會事件。虛構的妖邪異類影響到真實的現世，是因為這些妖邪異類承載著畏懼與欲望。面對未知的恐懼，讓人們害怕能預言朝政失序的妖眚，也用殘忍的手法煉製樟柳神；對於疾病與死亡的憎厭，讓疫鬼、殭屍成為巨大威脅；對於金錢與靈驗的貪求，讓五通神與狐精成為神龕上的妖邪。這些妖邪異類透過謠言傳播，收編現世的真實威脅。異鄉客、外來者、邊緣人、傳教士、僧道、娼妓與流民。只要是會對群體產生威脅的陌生存在，都被視為妖邪異類的一種。或是利用，或是排除。乍看是在講述虛構的

謠言，講述妖邪異類如何危害/賜福，實際上是用敘事紀錄了當時對於他者的不信任。妖邪異類的敘事，也能從中發現當時官府、士人與庶民在面對妖邪異類時的不同態度。作為管理者的官府，透過禁毀淫祀或納為正祀等作法鎮撫恐慌，壓抑民間信仰；士人對於妖邪異類的好奇與排斥，促成士人將妖邪異類作為志怪的靈感，在現實上卻排斥有別於儒家的怪力亂神；庶民則視妖邪異類為紓解天災人禍的管道，與祈求賜福的靈驗之神。依賴或抗拒的情緒可以同時出現，也顯示了務實功利的特性。就算是會危害到他人，只要自己能求得一己之福，就仍熾烈地膜拜信仰。某些妖邪異類展現的是人們試圖控制無常的大千世界，某些妖邪異類則展現兩大原罪：好色與貪婪。從明清時期社

會對於恐慌的應對方式，也能從中發現當時的人們在面對充滿變局的社會時，如何以想像來對抗不確定的未來。或神或怪的妖邪異類，在世局轉變的過程中，恰可作為一個特殊的觀察點，讓後世人們從信仰與文學的層面，了解另一種不為人知的明清社會，也能鑑往知來，在恐慌事件發生時，知曉其發生的意義，都是為了承載難以名狀，卻確實存在的深層意識。

波羅蜜多—版印水墨思惟 李品墨創作論述

為了解決般若浮生的問題，作者李品墨 這樣論述：

在《悲劇的誕生》中，尼采結論：“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”，“祇有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充分理由的。”這裡面即包含兩個要點，即藝術為人生，人生藝術化的思想，這也是貫穿尼采全部美學思想的總綱。 本研究主要討論筆者創作藝術的靈感來自於生活背景，及從臺灣的東北蘭陽平原至南遷徙的過程中，所見所聞的各地人文與不同的社會環境及地景的差異性，如上所引也就是所謂藝術即生活、生活即藝術，由種種變化情境的觀察，如是創作思觀，並透過創作隱喻反映臺灣當今自然環境生命的變遷與社會的議題，及在藝術創作研究的過程中達到自我藝術治療的連結，對藝術夢想的追求與肯定生命存在的特質，創作中

亦蘊涵著內心的意識型態，反映社會中充滿矛盾、動盪、不確定性的種種局勢與現況…全文架構分為六個階段，分述如下：一、說明本研究創作動機、背景及創作研究目的，將生活經驗及從北到南的漂移過程中所見所聞，透過創作隱喻呈現，並加強安定自身對生命脆弱的力量。二、學理基礎與文獻探討，受後現代主義及超現實主義的啟發，來對應水墨的演繹與版畫的變遷與發展，在研究過程與創作實踐中，並尋到簡牘形式的版的觀念及水墨形式冊頁觀念，進而雕刻繪畫過程中探究到新的藝術呈現形式。三、創作理念最主要是把挪用、再現、符號、解構等等藝術思觀納入創作中，並汲取這種種理念精神成為研究者在實踐過程中，成為形而上的美學與藝術靈感來源，並從中獲得

自我藝術療癒的力量。四、表現媒材與技法，主要將有關創作的媒材加以分類及技法闡述說明。五、主要作品解說，創作作品分成五類並稍述作品分類的屬性與發想。六、結論，將本文做總結，省思檢視自己並期許未來創作發展及努力紮根的方向。關鍵字：形而上、自我藝術治療、潛意識、簡牘、解構、再現