般若為 諸 佛 之母的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

金剛經‧心經(精裝版附手抄)

為了解決般若為 諸 佛 之母的問題，作者 這樣論述：

白話佛經系列──《金剛經‧心經》，新版（精裝），附手抄 　　抄經的意義與功德 　　抄經，可以將心沉澱、身心安定、淨化心靈，同時也是一種修行。抄經與人結緣，不但是弘傳佛法，如果將抄經的功德回向給眾生，亦是最好的布施。 　　諸供養中，法供養為最。字字珠璣的文字般若，是增長智慧、淨化心靈的重要泉源。 　　《金剛般若波羅蜜經》云：「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」 　　彌勒菩薩《辨中邊論》說：「於經典有十種行法：一、書寫，二、供

養，三、施他，四、諦聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。」這十法行，能累積無量福德資糧。 　　其中第一項，正是「書寫經典」。 　　無著菩薩也說抄經有五種功德： 　　一、可以親近如來，二、可以攝取福德，三、亦是讚法亦是修行，四、可以受天人等的供養，五、可以滅罪。 　　所以，抄經是受持經典很好的方法之一。 　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 　　──《金剛經》 　　色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。 　　──《心經》 　　讀懂佛教最偉大的經典。 　　《金剛經》是一切佛法核心，與《心經》並列最著名的佛學經典。 　　

《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，囊括大乘佛教的最高智慧，是最能代表大乘般若思想的經典。《金剛經》雖然只有五千多字，但所涵蓋的道理，小至個人心性，大至宇宙真理，以空慧、慈悲為主要內容，探討一切法無我的道理。《金剛經》全書要義是以金剛般無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛忘執著，來達到對實相的理解，而得到解脫、到達彼岸。 　　相傳惠能法師就是聽到《金剛經》中的「應無所住而生其心」一句經文而開悟。這也表示他的宿世善根深厚。 　　而《心經》是全世界流傳最廣的佛學經典。 　　人的一切煩惱皆由心而生，《心經》正是調整身心的寶典！ 　　《心經》是一切佛法的心要，是一部簡明的佛法概論。全文共兩百

六十個字。持誦可以自利利他，冥陽兩利。 　　《心經》告訴我們智慧的重要性和它產生的方法、道理；涵蓋了各種次第的修行要訣，是一部非常實用的經典，在日常生活中都可以應用，所談的也只是生命的存在。它說明了生從何來？人為什麼受苦？又如何可以不受苦？從受苦至不受苦的過程如何？ 　　據說玄奘法師去印度求法，每每碰到困難，都是持誦《心經》才得以度過難關。 　　《金剛經》和《心經》是般若經的濃縮本，都是從「去我執滅我相」來說空。兩部經均為禪宗的重要經典。由於精短，很適合忙碌的現代人讀誦。 　　本書《金剛經‧心經》開本大方，編排清晰疏朗，共分題旨解說、原典、譯文、注釋，以深入淺出的文字重新詮釋和解析佛經

旨意。讀者可透過此書輕鬆運用《金剛經》和《心經》的心法，當作讀經的誦念本，同時清楚了解《金剛經‧心經》的文句涵義。  

般若為 諸 佛 之母進入發燒排行的影片

《金剛經》修持法要—以江味農居士《金剛經講義》爲核心

為了解決般若為 諸 佛 之母的問題，作者吳光明 這樣論述：

摘 要「般若」為諸佛之母，是故佛弟子發願欲成就無上菩提者，必須修學般若。《摩訶般若波羅蜜經》卷14：「般若波羅蜜能生諸佛」，《大般若波羅蜜多經》卷479：「若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多」。「般若」為成就佛果之因，學佛者雖皆能耳熟，更盼望能探究其甚深意，故修行人當發心深入研究「般若」。佛法從印度傳入中國，自漢朝至今，大量梵文翻譯成中文，對於「般若」思想的弘傳，尤以《金剛經》最具代表性，也是最為廣傳的一部「般若」經。《金剛經》在漢傳佛教中流傳甚廣，時間上延用也已一千六百多年，是故每位學佛弟子幾乎多少有所體會、領悟。至今，在各朝代皆有注疏，總量將近有千卷的書籍，對漢傳佛教影響深遠

。然對《金剛經》的認知，因諸大師切入角度的落差，造成「百花齊放」、「各家爭鳴」的詮釋不一。本論針對《金剛經》修持法要，以江味農居士之著作《金剛經講義》，作深入分析、比對、歸納，期盼對「般若」能有正確知見，對修行亦能掌握其要領，進而能對學佛有所助益。在「般若」思惟中，除了能精準掌握修行法要，並能融合「般若」與「念佛」二法門不但不互相排斥，反且能互相增輝，相得益彰。《金剛經講義》中，道不住六塵，而《阿彌陀經》全寫極樂世界中的六塵，看似相反，實則相同，且正可見淨土境界的高妙。苦惱眾生，起心動念，不離六塵，淨土法門之妙，在改變眾生之心。而觀想極樂世界中的六塵，即不住空；由此而脫離五濁之六塵，即不住有。

《金剛經講義》明確提到「觀照般若」、「實相般若」及「念佛」的知見，巧妙將「般若」與「淨土」二法門互攝，使修行、觀照次第，相輔相成，達於圓融。佛法在中國流傳二千多年來，盛行「念佛」法門，然隨著時代的變遷而曲解其意，一般只認為其只要口中念「阿彌陀佛」即可，卻忽略了「般若」知見的重要性，筆者深覺欠妥，認為當以「般若」為導，進而「般若」、「念佛」互攝互融的修行次第，才能與《金剛經》中的般若相互映照，形成最應機、最方便的最佳修行途徑，因其關乎到修行的核心，故為本論文探討重點之一。筆者以當今的觀點，是否能擴大《金剛經》中「般若」、「念佛」的修行知見？進而提昇當今及未來的學佛環境，提供學佛弟子能在「般若」、

「念佛」的修行途徑中，勝任愉悅。關鍵字：般若、實相般若、金剛經、念佛、江味農。

觀心自在：《般若波羅蜜多心經》法要

為了解決般若為 諸 佛 之母的問題，作者陳琴富 這樣論述：

般若，讓你更自在 「一個人最切身緊要的一部經，要認識自己，就要用《般若心經》。」 ――星雲大師推薦 　　＊二百六十字智慧箴言，一探以甚深空義航向解脫彼岸的法門＊ 　　《般若波羅蜜多心經》僅有二百六十個字，濃縮了佛陀講述《大般若經》的要義，是探討甚深般若最重要的精華，飽含了開啟空性智慧的次第與方法。而《心經》流布範圍遍及亞洲各國，中國、日本、韓國都有誦讀《心經》的文化傳統，使用語文雖然不同，卻帶給眾人無盡啟發，是佛學弟子修習佛法的重要典籍。《心經》有許多傳說與感應事蹟，而《心經》是誰所說呢？心咒又代表了什麼意涵呢？了解《心經》，能為人生帶來何等的啟發與改變呢？ 　　本書分成四大部

分，第一部分是《心經》的傳說，說明有關《心經》的歷史傳承、版本與譯者，架構與次第，深入淺出地說明了背景；第二部分是《心經》法要，逐句解說經文，透過古賢大德的註疏，在精要處補充相關法義，讓讀者了解整個佛法的修行架構，並體解空義；第三部分是介紹重要的觀音菩薩修行法門，從淨土持名、大智行門、大悲行門到陀羅尼持咒法門，讓讀者了解各宗派不同的修行方法；第四部分是觀音菩薩耳根圓通法門，從解脫「動靜根覺空滅」六結的過程，深入介紹《楞嚴經》耳根圓通章有關觀音菩薩透過耳根修行的方法，一窺觀音法門殊勝的堂奧。 　　本書聞思修三慧並俱，讓佛學弟子藉由《心經》開啟智慧，逐步探究航向解脫彼岸的甚深空義。

漢譯佛典阿難形象之研究─以阿含部、本緣部、律部為主

為了解決般若為 諸 佛 之母的問題，作者謝佩芹 這樣論述：

阿難是佛陀座下大弟子之一，在佛教界中有著甚重要的地位。本文從《大正藏》中阿含部、本緣部及律部之佛教典籍中，彙整與阿難相關記載，將其從事蹟、特質、前生故事與證得阿羅漢的過程做分述，以探討漢譯佛典中阿難的形象。 就事蹟而言，阿難擔任世尊的侍者，世尊涅槃前，亦不曾寸步稍離。阿難與同修比丘關係多半友好，尤其與舍利弗相互尊敬，一同處理僧團事務；而與大迦葉在行事作風與觀念上頗有衝突；阿難之親生兄長提婆達多為破僧者，而阿難對於提婆達多的態度，一方面總是勇於表達對兄長的反抗，另一方面希望兄長能悔改向善。若觀阿難與女性的關係，在比丘尼方面，代大愛道向世尊求情，促成比丘尼僧團的成立；而然阿難因為相貌端正，

遭到不少女難，其中以摩登伽女事最為著名。在世尊入無餘涅槃後，大迦葉召集諸阿羅漢結集經文，阿難雖然多聞總持、並為佛侍者，理當為結集主力，卻因為尚未證得阿羅漢，經過一番曲折，方爭取到參與結集的機會，完成結集大事，為日後經文的流傳奠定基礎。傳說在大迦葉入滅後，阿難受付法藏，宣揚佛法，並於入滅前，將法藏付與商那和修與末田地。 就阿難特質來說，阿難具有外貌端正、多聞智慧、好問好思、擅長說法、慈悲為懷、體貼知時，以及信根堅定等諸多美德。外貌端正的阿難，常受眾人讚美，但也因此遭蒙幾次女難；而因記憶力佳，總持法藏，並從聞生智，又好問好思，故善於解說佛法。就內心特質而言，阿難慈悲為懷，經常給予他人真誠的關

懷與協助；體貼知時的他，擔任世尊侍者，對於來客詣見世尊的時宜拿捏得當，因此備受世尊稱讚；此外尚有信根堅定等諸多特質。如此看來，阿難在人格方面接近完美，然而這些特質，可能也是使他難以證得阿羅漢的部分原因。 就前生故事來說，具濃厚善惡因果業報觀念的本緣部前生故事，或解說阿難生為釋種、得為侍者、相貌端正、多聞總持等業報，或解釋阿難為何不避醉象等等。如此透過前生故事的描述，將阿難的特質更深一層的刻畫出來。 前述之阿難有諸多美德，然而其證果之路，與他人相較，較為晚悟，自隨世尊出家至世尊入滅，都尚未證果，若要探討阿難證果之遲，便從影響證果之因素，再一一與阿難生平對比，發現阿難的證果之路，需達成

不離中道、離欲，以及將多聞與實踐結合等項目，方能完成證果。 阿難在經文的結集、使女性得以出家、重視契經的觀念影響後世而受一切有部及經量部的推崇；其對世尊遺訓「小小戒可捨」的觀念開展禪風。都是其在佛教界的重大影響。