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般若無盡藏真言解釋的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳寬育寫的 異獸藏身處的精靈：藝評召喚術 和福稱的 現觀總義（藏中對照）都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自陳寬育 和大千所出版 。
南華大學 宗教學研究所 釋永本、釋覺明所指導 王貞婷的 星雲大師的《金剛經》般若思想研究—以「四無思想」為探究 （2021），提出般若無盡藏真言解釋關鍵因素是什麼，來自於星雲大師、金剛經、般若思想、四相、四無思想。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 李治華所指導 李梅華（釋天蓮）的 《華嚴經》善根之研究──以菩薩階位為主 （2021），提出因為有 善根、華嚴經、十住、十行、十迴向、十地的重點而找出了 般若無盡藏真言解釋的解答。
異獸藏身處的精靈：藝評召喚術
為了解決般若無盡藏真言解釋 的問題，作者陳寬育 這樣論述：
一本關於攝影的書，唯一的附圖是一幅銅版畫，到底在想什麼？ 這本書所收錄的文章，發表於2018年至2022年之間，以國藝會「現象書寫：攝影評論研究與書寫計畫」的寫作成果為基礎，進一步擴充與發展，是作者近三年藝評寫作工作的階段性成果。全書主要由「攝影評論的研究與書寫」、「藝評作為創作？寫作實驗數種」，以及「邊角料：閱讀紀事與隨筆」等三大部分組成。第一部份是對攝影評論文章之蒐集、閱讀與再書寫。「藝評作為創作？寫作實驗數種」系列是作者的藝評實踐，也是與藝術領域中不同的專業工作者合作、對話、彼此激發所生產的文字作品。「邊角料：閱讀紀事與隨筆」，則是伴隨著藝評寫作者的日常而生
的隨記、閱讀筆記，以及捕捉一些萌生的點子。在讀者面前的這本書，以業餘者的視野從攝影專業領域汲取許多資源並獲得藝術寫作的動力，只是，它的真正的意圖，更多的是自我暗示的藝術寫作狀態之開創。
星雲大師的《金剛經》般若思想研究—以「四無思想」為探究
為了解決般若無盡藏真言解釋 的問題，作者王貞婷 這樣論述：
星雲大師四無思想的理論與實踐，是大師將佛法運用在日常生活的體現，這中間融攝《金剛經》的離相思想，大師一生奉行「以無為有，以退為進，以眾為我，以空為樂」的人生觀。落實在生活的實踐就是《金剛經》以無的思想所開演的佛法生活，大師所提出的四個無，「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」是《金剛經》的核心法要。 本研究分析四無的理論來自大師對《金剛經》的詮釋，是大師將《金剛經》的四相轉化成現代的語言，並延伸出佛法的真實義。即：無相布施有無限的功德、無我度生有無上的慈悲、無住生活有真正的自在、無得而修有真實的獲得，這與大師說，以出世的精神做入世的事業，理念是相同的，出世的精神就是空，入世的事業就
是有，是大師「以無為有」作為度眾的事業。並從此理念開展大師一生對四無的實踐。
現觀總義（藏中對照）
為了解決般若無盡藏真言解釋 的問題，作者福稱 這樣論述：
證悟必讀的重要大論 這是「正式學習」五部大論的第一本教科書 一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作 一部精述成佛道次第的重要修心著作 般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論，後者的解釋本是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。此《現觀莊嚴論》是詮釋般若經最主要的一本著作，其中有印度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百五十本。 在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有十二本，未結合的有九本。藏地解釋《現觀莊嚴論》，主要依循獅子賢論師所造的《明義釋》；《心要莊嚴疏》， 則是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。 本書《
現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般若海中時，不知何去何從，霎時看到前方的一座燈塔。 《現觀總義》是學習般若經的主要教科書，現今，受到許多寺院、學院重視和學習，如：哲蚌洛色林學院、甘丹東頂學院、惹對寺、上密院、基地（Kirti）學院、辯經學院、涅沖寺、女眾的度母洲學院等大大小小單位。 宗大師父子三尊著作中，有許多無法詳盡解釋的難題，詳述於此書。作者由清淨正理，於八事、七十義之基礎上，盡述成佛深、細道次第，且針對八現觀的內容，詳盡探討相關的
主題如：「離一、異因」、「涅槃」、「發心」等。 三大寺有此一說：五大論中《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路（邏輯辯證）；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。由此可知此書的重要性。 《現觀總義》書名中的「現觀」，是成佛之道的意思。作者福稱論師文風言簡意賅，善於用清晰的理路分析、證明，帶領我們體證佛法的精髓，沉浸在慈悲與智慧的光明境界中。 ◆《現觀總義》本書分為三冊如下： ①《現觀總義》(上) ②《現觀總義》(下) ③《現觀總義》(附錄) 有緣研習《現觀總義》是累劫修來的
善根福德因緣。 本書特色 ◆本書特色【1】入五部大論核心 五部大論中《現觀莊嚴論》非常重要，三大寺有此一說： 五部大論的《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。此外《心要莊嚴疏》，是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容；本書《現觀總義》，則是《心要莊嚴疏》的精華版。 ◆本書特色【2】條理分明好學習 全書內容簡潔有力，有條不紊，次第明瞭，易於學習。
《華嚴經》善根之研究──以菩薩階位為主
為了解決般若無盡藏真言解釋 的問題，作者李梅華（釋天蓮） 這樣論述：
「善根」在修學佛法過程中扮演極重的角色，大小乘各經典中皆能見相關論述。《大方廣佛華嚴經》是一部教導眾生行持菩薩道乃至成佛的經典。隨著菩薩修行次第的提昇，「善根」在經文中出現的量也隨之增廣。然而，善根與修行歷程有何相互關聯？目前很少以善根為主題的相關研究，而當代辭書的解釋並不足以體現善根在《華嚴》的意義。本研究以唐代實叉難陀所譯的八十卷《華嚴經》和華嚴學者澄觀的《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》三部著作為核心。另據古德的分類，菩薩修行階位可劃分為六位行法──十住、十行、十迴向、十地以及等覺、妙覺位。在不同位次的修行法門中「善根」表現各異，因此論文以菩薩階位為主，依各位次所對應的經文品項，逐一梳
理「善根」一詞在經中的分佈與搭配；其次考察澄觀對善根的闡述，由此解析善根於《華嚴》菩薩道的修行價值。從菩薩的階位角度來說，三賢、十聖的善根差別概略如下：十住法門的「善根」特別強調「初發心善根」，真正發起不退之心。至十行法門菩薩著重實修，強調實踐十度之善根。〈十迴向品〉表達菩薩悲智雙運，「善根」作為迴向的必備條件，善根與迴向二者相互作用，循環返復，直至究竟圓滿佛果位。〈十地品〉以「出世善根」與「善根轉明」為論述核心，於第十法雲地達至「智慧光明轉更增勝」。經文更以金師鍊金與真金的貴重莊嚴與製作的過程為喻，說明善根轉勝。從出世善根、善根迴向到十句鍊金喻，〈十地品〉明確表達出善根在每一地行門修行中扮演
重要角色。本論文將澄觀的善根觀分為三大部份。首先，探討〈十行品〉及〈十迴向品〉的善根經文時，澄觀各以不同科目來歸類，如〈十行品〉的第八「難得行」，《華嚴經疏》將之劃分為「明修成善根」、「顯善根行相」、「行成利益」三個科目； 澄觀將〈十迴向品〉三十一項善根歸類為「善根分齊」、「善所依緣」和「善根體性」。其次，澄觀在注解〈世主妙嚴品〉和〈入法界品〉時，著重講述善根對菩薩修行成就之重要性。最後本研究整體探討澄觀如何運用華嚴獨特的圓融無礙思想，論述眾生、菩薩和諸佛善根的同一性。