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這「疫」片被壟罩的天空: 敘事醫學閱讀反思與寫作

為了解決荏台語的問題，作者 這樣論述：

　　這「疫」片被壟罩的天空 編者序  ▍敘事醫學反思寫作  ▍ 這「疫」片被壟罩的天空│余宛綾  道德綁架│莊詠筑   不會拋棄你│陳峻鋒  假實習與真實習│文浩柚   不理解也給予尊重│蔡宜庭   永不放棄的犧牲奉獻│黃皓緯   面對憂鬱時│夏子嵐   不可逆│謝適安   穆瑞德叔叔│蕭稚荏   扯心│林于茹  生命的重量│陳郁慈  家庭中的醫病關係│Yun   用心溝通│蔡雅惠   生活中的英雄│Yu  休克後的重生│劉佳如   選擇│Max  成為我心中的那個你│丁珮萱  親情和職場│翁慧婷  不要著涼了！│小太陽  I正面的態度│劉芃忻   那些·熟悉│  這就是

家人│李宜洛  通往天堂的最後一哩路│蔡孟純   微笑│YT   如果你的餘生像副提線木偶│謝天雲  當個有溫度的人│許家瑩  5 折翼的天使│江欣憶   愛是需要練習的│展舒   褪去光環以後│Aoi   遺落在雨城│莊宛蓉 ▍敘事醫學閱讀反思  ▍ 從倉鼠輪裡逃出來吧！ --《無聊的人生我死也不要》 莊詠筑、徐敏榮、陳峻鋒、張力予、丁珮萱 林筠婷、賴姵羽、謝適安、陳郁慈、李晉群 江明鏵、蕭稚荏、夏子嵐、朱浩銓、翁慧婷 蔡宜庭、林辰晏、張湘筠、黃皓緯、于 瑄 莊怡煊、林裕祥、蔡雅惠、劉佳如、劉濰維 陳麒文 是在治療誰？ --《杭州南路‧生死謎藏：善終，和大家想的不一樣》  陳麒文、謝適安

、張湘筠、林筠婷、夏子嵐 林于茹、楊諺承、莊詠筑、陳郁慈、陳峻鋒 說放手談何容易？ --《救不了病人，救家屬‧.生死迷藏2：夕陽山外山》  江明鏵、蕭稚荏、張力予、朱浩銓、林郁莙 許家瑀、黃皓緯、李晉群、劉佳如、張湘筠 陳峻鋒、劉濰維、楊諺承、林于茹、林辰晏 莊怡煊、于 瑄、丁珮萱、陳麒文、徐敏榮 林珂聿 維持病人最後的尊嚴 --《媽媽最後的保護.生死謎藏：善終，和大家想的不一樣》  于 瑄、蔡雅惠、莊怡煊、夏子嵐、翁慧婷 蔡宜庭、林筠婷、謝適安、黃皓緯 ▍醫學人文典範反思  ▍ 醫學人文典範：張裕泰醫師│林于茹  醫學人文典範：蔡阿信醫師│陳郁慈  醫學人文典範：宋瑞樓醫師│翁慧婷 

醫學人文典範：范鳳龍醫師│劉濰維  醫學人文典範：瑪喜樂女士│林郁莙  醫學人文典範：陳翠玉護理師│丁珮萱  醫學人文典範：陳時中部長│林珂聿  醫學人文典範：趙懷仁修女│莊詠筑  醫學人文典範：賴其萬醫生│江明鏵  醫學人文典範：謝博生醫師│林裕祥  醫學人文典範：羅惠夫醫師│江欣憶  醫學人文典範：謝春梅醫師│李晉群  醫學人文典範：馬偕博士│洪小育  醫學人文典範：歐文・亞隆│姚宜均  醫學人文典範：高仁愛醫師│蔡孟純  ▍敘事醫學人文電影反思 ▍ 身為醫事人員的我們──《搶救生死線》│徐敏榮  要不要告訴她？──《別告訴她》│劉濰維  生與死──《誰是被害者》│林裕  附錄 希波克

拉底誓詞   日內瓦宣言：醫生誓詞   World Medical Association International Code of Medical Ethics 世界醫學會國際醫學倫理法規  南丁格爾誓詞    編者序   　　近年來由於專注醫學人文之研究，開始關注病毒災難片與喪屍 (zombie) 電影，舉凡《流感》、《危機總動員》、《全境擴散》以及位居台灣票房活屍片冠軍的韓國《屍速列車》皆列入醫學人文課程文本探討。希冀藉由應用病毒災難暨喪屍電影之文本片段深入剖析現代多元化之醫學道德理論與人文關懷，同時藉由功利論、德行論與道德論等倫理流派，探討其間拉鋸之兩難與人性掙扎以引領學生反思能力

之培養。       　　而這部部經典病毒災難與喪屍電影更是讓人聞之喪膽，淒厲哀號卻也意猶未盡。然，這部部意猶未盡的科幻病毒與喪屍災難場景從螢幕攀爬出來，卻不爭地成了真真切切的寫實災難情景──不，應說是「現實」或「超現實」災難情景更為貼切些。當「新型冠狀病毒」於全球肆虐，人們在這進退兩難的困境中陷於貪婪/知足、自私/利他、虛偽/真誠等人性之多方拉扯，在落入面臨未知之恐懼與不安危谷中，社會秩序之脫鉤與分裂更是處於隨時瓦解之緊繃氣氛狀態。   　　同時，疫情不斷升溫與對相關資訊之缺乏與困惑更引起人民莫名之不安與焦慮，進而造成群體人民身心失調與「恐慌性購物」：搶口罩、搶酒精、搶乾洗手、搶泡麵、搶衛生

紙等衝動購物行為。而此番之「集體歇斯底里」也著實渲染了我，讓我也小小軋了一小角。在政府宣布全國進入三級警戒狀態時，個人更是奉行「非必要不外出」之防疫準則──在家做起研究與廚娘來了。在居家辦公的日子裡，更著實成了4C 一族：Costco, Carrefour, Computer, and Children。   　　感謝政府給予如此安全之環境讓我們能在此災難創傷中迅速適應逆境；感謝辛苦的外送人員冒著染疫之風險為我們送來食糧；感謝第一線的防疫醫護人員穿著密不透風的兔子裝為我們的防疫層層把關。當然，為母的我也是得感謝我的孩子們能在此缺水、缺電又病毒肆虐之危難當中，仍能堅守孩子的崗位，長期忍耐並持續讚

揚我那煮得不怎麼可口又三不五時會出包的的餐食。   　　才知，原來──愛在病毒蔓延時。 ▍〈如果你的餘生像副提線木偶〉──謝天雲 我其實不太能確定自己是不是真的認識外公。 認識一個人的方式只有兩種：從其他人口中塑造出來的為人來得知；另一種就是親自跟他相處後得知。但其實這兩種方法都不能讓我真正的認識到外公。第一個方法失效的原因是因為人言容易缺失。常常說的「不要從別人口中來認識一個人」這句話是有根據的，言語會因為自身的立場而有濾鏡上的加乘，因此你所聽見的未必真實。但，我也沒辦法透過第二個管道來認識外公，因為他40 歲時腦部受損，受傷後他被迫悄悄變成另外一個人，而我始終沒有機會真正的認識他。從我有

記憶以來，外公就已經和腦震盪緊緊地繫著了，我只能從父親與姑姑們幼時的回憶中零星地拼湊出一點他還「健康」時的模樣。 象棋在我們家族中是一個禁忌的詞彙，因為那正是導致我外公受傷的主因。賭博、打麻將、玩牌這幾個在年節期間大家都會玩上一輪的傳統活動，在我們家族是不被允許的。聽父親說，是外公玩象棋時被朋友開了個嚴重玩笑：椅子被抽空而外公直接往後坐而撞到堅硬的地板，頭蓋骨雖然沒有碎裂但腦部嚴重受傷，他往後的人生也跟著一起受傷了……這絕對不是對方賠錢就能解決的問題，賠掉的是我外公餘生的健康。 外公受傷後，腦部隨著日子而逐漸退化，這樣每況愈下的日子大約長達20 年之久。他的身體健康指數就像一個負x 平方的函數

，越是接近壽限之年就越來越不樂觀，而這些日子大概又可以分為三個階段。 大概在我國中之前，外公的身體狀況還算健康，我記得他還能以正常人的腳程陪我們散步，看著照片還想起他在大伯父生日那天開心唱歌的模樣，只是說話偶爾含糊不清，或是無法清楚表達涵義。除此之外他還很喜歡拿著那支心愛的黑色雨傘對著兒孫說教(不斷激動地揮舞雨傘)，當時幼小的我聽不懂混雜著濃厚口音的台語，只覺得外公好嚴肅又無趣，但現在回想起來，至少那時的他能和我們互動，也能看見他的笑容。

荏台語進入發燒排行的影片

漢藏語同源問題

為了解決荏台語的問題，作者李長興 這樣論述：

歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學，旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分，並重建原始母語，探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法，是透過比較語言或方言間的差異，透過語音對應規律確定同源詞，重建原始語言音系，並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法，其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系，

探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌，進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手，本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別，透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別，凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後，提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞，1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較，得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三

個形態，再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論，希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議，內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索，從具體的語言探索語言的發展，從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前，先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主，佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式，排除後起詞項，繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較，重建藏緬語言的原始形式，最後進行比較詞項的漢藏比較。

敘事

為了解決荏台語的問題，作者哲明 這樣論述：

　　如果要拿抒情傳統的論述來談現代詩，哲明的詩作很適切，愛與日常的細節，寂寞與悲傷，籠罩在詩句中，這樣的傷懷意緒，大概如同吉川幸次郎用「推移的悲哀」來形容漢代文學：「人類意識到自己生存於時間之上而引起的悲哀。」 　　哲明的詩常讓我想沈周的畫，取意而作，往往一再以同題重新詮釋，而時間與抒情則是詩人最在乎的主題。──陳建男

阿美族語的語言活力

為了解決荏台語的問題，作者陳誼誠 這樣論述：

族語瀕危狀況的體檢需要一套工具，俾為每一語言的活力狀況提出客觀診斷。本論文即以阿美族語言活力的評估為目的，藉由聯合國教科文組織UNESCO所提供的9項指標（Language Vitality Assessment，本論文簡稱LVA），針對阿美族語的目前樣貌逐一進行檢視與評估。阿美族語在世代之間的傳承狀況是族語存續與否最核心的問題，亦是本論文首先切入討論的主題，提出阿美族語在LVA指標1：語言的世代傳承為「級次3—確有危險」。繼而，也藉由政府部門所進行之大型族語使用調查計畫，估算出阿美族語言的使用人口數約為11萬餘人（LVA指標2：語言使用的絕對人口），所占百分比約為45.35% （LVA指標

3：使用者佔社群總人口比例）。對於族語在哪些領域被使用，以及在現代環境中適應狀況如何，是LVA指標4及LVA指標5的評估目的。本研究認為阿美族語尚未獲得社會各領域的支持，由於阿美族語仍較多運用在私領域及傳統領域，尚未能跨足到公共領域，遑論族語能在各領域扮演各項功能。是以，LVA指標4：語言使用域的走向，級次落點於級次3「領域限縮」，意指族語已逐漸喪失領域，在家庭中父母與子女之間的日常使用語言轉為國語，子女成為兼用族語者。在LVA指標5：語言對新語域和媒體的反應方面，族語在電視媒體的領域獲得了參與的機會，但幾乎毫無成效可言。另對於廣播媒體部分，原住民族語節目同樣難以拓展及成長，故在族語活力的評估

上與電視媒體等級相同。同樣在資訊媒體部分也難以有所突破。故綜觀在此指標則給予級次2的評估。在阿美族語言教育材料與讀寫材料的盤點及使用方面，因書寫尚未用於管理和教育，另目前在政府族語振興計畫的推動下，已出版些許書面材料可以利用，但是數量仍未見足夠，兒童雖在學校培養語言讀寫能力，不過由於族語課程時數過少，成效仍未見明顯。因此，於LVA指標6：語言教育材料與讀寫材料的評估認為應落於級次3。本研究認為就目前政府的語言態度及政策，相較以往雖屬最友善的政府態度？不過，若再進一步探討原住民族語相關施政的推動，其實僅有原民會下的語言科所主責，對於族語在各其他公共領域的使用上仍未提出較具魄力的政策。是以，在LV

A指標7：政府和機構的語言態度和語言政策的瀕危程度級次評估上，本研究判定應屬區別性支持4，「非強勢語主要作為私人場所的交際語言受到保護；非強勢語的使用享有聲望。」在LVA指標8：語言族群成員對母語的態度的判定上，且經衡酌族人使用族語所談論議題的選擇上，以及對於族語功能及價值的判斷上，均未必呈現出「許多」族人的族語態度是具有行動力的支持。是以，此指標的落點，應置於級次2「一些成員支持保持語言，其他人則漠不關心，或甚至支持棄用其語言。」較為適宜。對於阿美族語的語言紀錄，本研究所整理有6本語法書，各類詞書計有16本，教科書部分經計算於2002年以前由政府執行編輯至少有17本，自推動九年一貫之後，由教

育部所委託編寫者，除九階教材9冊之外，另有字母篇3冊，閱讀書寫篇上、中、下3冊，各冊尚均區分為5種阿美語別。由民間出版的教材則尚有4本。在族語文學方面，除了前揭閱讀書寫篇中收錄多篇族人作品，另也翻譯世界名著文章，豐富族語的表現樣貌，而由教育部所辦理的族語文學獎也有多篇族人佳作均可排為族語文學的行列中。另藉由音樂出版型態呈現的阿美族語專輯的創作與出版，如本研究所整理之阿美族創作歌謠多達158首，且目前仍持續創作發行中，亦可視之為族語另一樣貌的文本。因此，針對LVA指標9：語言紀錄材料的數量和質量，應可列為「優-4，有一部完整的語法著作和若干語法書、辭典、教科書、文學作品和偶而更新的媒體，有足夠的

優質影音紀錄。」。雖原住民族語言的活力普遍認為面臨瀕危，但是，族語活力是否改善抑或下滑，由於並未曾有一估算的活力值，因此也同樣難以描述，然此，即是本論文所欲解決的課題，並為阿美族語的活力在LVA的9項指標提出評估值，以作為後續研究參考，及族語振興政策推展之依據。