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另外網站荼毗怎麼讀_拼音 - 古詩詞庫也說明：梵語Jhapita的音譯。意為火葬。參見「茶毗」條。 【荼毗】 圖片鑑賞. 荼毗. 猜你喜歡. 盈的反義詞_盈的反義詞是什麼 · 冰舞是什麼意思_冰舞怎麼讀_拼音_解釋
這兩本書分別來自華夏出版有限公司 和華夏出版有限公司所出版 。
育達科技大學 資訊管理所 李明昌所指導 劉冠宏的 末法時期佛教資訊於佛教網站弘揚之探討-以《多杰羌佛第三世》為例 （2017），提出荼毗關鍵因素是什麼，來自於多杰羌佛第三世、Google Analytics、佛教資訊、佛教網站弘揚。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 釋永東所指導 黃麗芬的 《法華三昧懺儀》靈感錄之研究 （2016），提出因為有 懺法、懺悔、法華三昧懺儀的重點而找出了 荼毗的解答。
最後網站荼毗意思，荼毗注音，拼音- 辭典 - 三度漢語網則補充：⒈ 佛教用語；指僧人死後火化。 英印度古巴利語Jhpeti;. 國語辭典修訂本. 荼毗「ㄊ ...
蕅益大師開示語錄
為了解決荼毗 的問題，作者蕅益大師,僧懺法師 這樣論述：
靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天臺智者
觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。
荼毗進入發燒排行的影片
本集主題：與佛有約 - 佛教造像題記中的祈願與實踐
本次將帶著聽眾朋友第五次到中央研究院歷史語言研究所的文物陳列館，由此特展的策展人之一曹德啟先生，他同時也是政治大學宗教所博士候選人，來為各個聽眾介紹此展。
本拓片展覽內容主要是石刻佛教造像碑的發願文。石刻造像顧名思義，是指在石頭上雕刻佛像。這是非常慎重，珍貴難得的經驗。造像完成時，刻下發願文記錄緣起過程、時間、共同出資的佛弟子、指導法師、造像內容，最重要的還有個人或眾人發願造像目的。發願是學佛、修行成佛的起點，可稱為初發心。發願造像供養佛陀，同時請佛見證、護持眾人的修行。發願產生的動力既是向上供養佛，也是祈請佛向下護持。藉由造像，發願者與佛陀之間深層地溝通互動，這是我們將發願文的展覽命名為「與佛有約」的原因。
「與佛有約」，約定的內容分為供養與護持。何以造像供養？佛教強調佛形像（色身）莊嚴美好，非世間語言所能比喻。佛有三十二相，八十種好，令觀者無上歡喜，目不能捨，心更嚮往，由此走上學佛之道。可以說在佛教傳播上，文字與圖像並重，尤其是對初階者，佛像莊嚴是直觀入門的捷徑。
佛教又說畢竟空，三界唯心，色身如幻；故《金剛經》說，「不可以身相得見如來。……如來所說身相，即非身相。」又如《心經》所說，「色即是空，空即是色。」但是古來名僧大德都深知圖像的重要，《續高僧傳》記載唐代淨土宗大師善導(613-681)，造淨土變相三百多幅。日本的雲遊僧圓空(1632-1695)，盡其一生日夜雕刻木佛像，行腳四方以佛像與信徒結緣，他刻了十萬尊以上的佛像，至今在各地寺院遺存約五千尊。他們都成功地透過佛像傳播佛法。如展覽拓片內容所見，或個人發願，或信眾相約共同集資造像，表明他們供養佛陀，虔誠修行的心意，與古代高僧的願力沒有兩樣。僧俗積極複製圖像，造像無數的過程，是佛教藝術的特徵之一。
「與佛有約」約定的第二部分是請佛護持，或稱保佑、加持。為何需要請佛加持？發願是修行者實踐的第一步，也可以說是自力，而佛陀加持可以說是他力；自力與他力互為表裏，相互輝映。修行菩薩道者，在實踐生活中唯恐自力有限，智慧不足，故祈請佛力加被，速成佛道。現實世間紛擾不斷，飛來橫禍難以預料，故而需要觀世音菩薩無時不刻的保護，「千處祈求千處應」，滿足世俗人的需求。
佛陀出家，修行證道的初發心是為了解脫無常世間，超越生死輪迴。他證得圓滿正覺，說法度化無數弟子，最後在雙樹之間側臥，宣稱進入常樂我淨的無餘涅槃。弟子們依法火葬荼毗後，將無數的佛舍利子分送天下，造塔供養，流傳佛法。從此佛陀不在世間，進入像法時期。僧眾為了克服佛法即將消失的深刻憂慮，除傳抄經典，講經說法之外，更加強對佛舍利的崇拜。世間護法的皇帝如印度阿育王為弘揚佛法，供養佛陀，在各地造八萬四千佛塔；隋文帝也仿效阿育王，積極在全國各州造立舍利塔。
在無佛的時代，修行者造像祈願，將來往生彌勒菩薩所在的兜率天宮。彌勒菩薩在久遠的未來將下生世間成佛，並且廣大說法，令所有眾生開悟。修行者往生兜率天，將來也隨著彌勒下生，聞法開悟。這是最初往生者的心願。到了南北朝末期，阿彌陀佛西方淨土逐漸取代兜率天，成為世俗信眾臨終往生的標的。阿彌陀成佛前曾發四十八大願，其淨土極樂世界莊嚴光輝，滿足物質需求，修行精進，更方便的是信者臨終前只要發願稱念阿彌陀佛名號十次，必得往生。
從展覽拓片可看出，發願者涵蓋社會各階層，皇帝、貴族、官吏、將軍、士兵、僧人與民眾，不分貴賤，在不同的時空，各自發願，共同參與供養與實踐學佛修行的經驗，此展共分分為六大展區。
• 壹、莊嚴
• 貳、崇因樹果
• 叁、現世利益
• 肆、修行實踐
• 伍、佛法復興
• 陸、淨土往生
末法時期佛教資訊於佛教網站弘揚之探討-以《多杰羌佛第三世》為例
為了解決荼毗 的問題，作者劉冠宏 這樣論述：
本研究以個案研究的方式探討實際案例，將《多杰羌佛第三世》之正法佛教資訊建置於佛教機構-大願菩提金剛正法中心的網站上，以為期四個月整的期間，規劃三個研究時期，實際將《多杰羌佛第三世》網站之頁面對外透過若干平台媒介推廣散布，並導入GOOGLE公司所開發的網站計量軟體Google Analytics分析工具對《多杰羌佛第三世》網站之頁面，分析所導入瀏覽量、網頁停留時間、跳出率的成效並做出下期預測，以試圖探究佛教正法資訊在各類平台傳遞之可行性。經過實際操作，發現大部分的佛教平台對其他佛教機構的資訊有「強烈的排他性」，整體而言，facebook社團最能接受外來資訊之投放，並發現經由每日一則密集資訊之投
放一個月後，能預測提升1144.96%的瀏覽量，即使停止投放資訊之投放一個月後，仍比原先瀏覽量預測提升107.72%。是故預期本研究能提供佛教資訊弘揚人員一個更為有效的推廣方式之參考，以俾益如來正法之推展宏宣。
蓮池大師開示語錄
為了解決荼毗 的問題，作者僧懺法師 這樣論述：
蓮池大師的佛學思想，主要在於融合各宗同歸淨土。在他的《普勸念佛往生淨土》一文中說的：「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，道須佛證，正好念佛。」（見《雲棲遺稿》卷三）可以體現這一理念。其思想的歸趣雖說在於淨土，但對於華嚴與禪宗也頗有造詣。
《法華三昧懺儀》靈感錄之研究
為了解決荼毗 的問題，作者黃麗芬 這樣論述：
從遠古時代，宗教信仰始終是人類長久以來的生活傳統，甚至是人類的文明、思想、社會、政治、經濟等發展的重要一環。一切宗教形式雖然有其共同特徵，都是對於生存、生死與罪惡等等問題，有很大的關連。而儀式則是宗教活動的軌範，透過宗教儀式，宗教目的得以圓滿的呈現。尤其禮佛拜懺行持在中國佛教中，扮演著極為重要的角色。 所謂｢懺悔」是消除宿業的主要方法之一，也是止惡修善必須的過程，業障既因惡業所造成的，因此必須先消除惡業，業障方可望消除。但應如何懺悔才能消除業障與惡業？依照懺悔法門，則需要正確的儀軌，方可達到懺悔目的。佛教東傳來至中國以後，中國祖師大德們根據經論所說的懺悔原理與方法，編撰的懺法，
供佛教信眾作為懺悔之用。祖師大德們對於佛教所作的努力與貢獻，使佛教能本土化為大多數人所接受與信仰，這是有目共睹。然而一種法門流傳久了，往往流於形式化的傾向，失去了其內在精神，逐漸偏離佛教懺悔的真義。 縱觀中國佛教發展將近一千四百年的《法華三昧懺儀》，具有何種精神意義與特質？隨著時代變遷，《法華三昧懺》懺法又有何改變？其宗教儀式教化功能為何？基於上述疑點，本文嘗試以《法華三昧懺》懺法與感應事蹟為主題，探討此懺法之歷史、義理、思想以及其實踐價值。藉此學習過程能提升信眾們對拜懺的認知，進而增強對佛法的信心。