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印度如何培養出這麼多全球化人才?從日常生活、教育、政治看見印度的競爭力

為了解決莫迪種姓的問題，作者SanjeevSinha 這樣論述：

★從日常生活、升學方式、海外聯繫網，看見印度的競爭實力！ 　　—微軟執行長 　　—哈佛商學院院長 　　—德國銀行共同執行長 　　他們都來自印度！ 　　印度究竟是如何培養出這麼多世界首屈一指的「全球化人才」的呢？ 　　印度近年來科技業進步很快，然而國內的貧富差距依然存在：現代高樓和貧困區共存、超跑和牛車共用道路，在這種巨大差異的表象下，到底哪些力量推動著印度往前進？ 　　和一般從歷史、政經結構宏觀角度觀看印度的書不同，作者為出身在印度貧困家庭的市民，書中的視角專注於日常生活、升學管道的選擇，到國家政策的改變，他一路走向成功的過程，正是揭露為何印度產出這麼多全球化人才的最佳例子。 　

　作者在大學畢業後即在日本就業和創業，旅居日本二十多年，對於日本和印度在生活、企業文化、投資心態等領域的巨大差異，有著精闢的分析。台灣的企業文化和日本相近，因此，無論是想投資印度，或是想吸引更多的印度高科技人才，這本書的剖析值得細細閱讀。 好評推薦 　　吳坤益　「台商在印度」粉絲專頁創辦人  

莫迪種姓進入發燒排行的影片

新加坡區域發展策略之政經研究：風扇區域發展策略應用

為了解決莫迪種姓的問題，作者艾士辰 這樣論述：

新加坡作為一個甫獨立半世紀、人口不足、土地狹小、天然資源匱乏且周遭大國環伺之中小型國家，卻得以憑藉著優異的地理位置及精準經濟政策，搭配妥適外交手段及對內嚴厲法治管理，成功發展成東南亞甚至全亞洲難以忽視的政治及經濟大國，其發展模式實屬政治經濟學優良研究標的。本文有意以區域主義及地緣政治(經濟)角度為切入點，並以近年國際間重要影響因素美「中」貿易戰及COVID-19疫情為背景，分析新加坡區域政經發展策略，除梳理過往發展經驗外，亦將研判新加坡未來可能之發展路徑。因此，為掌握新加坡區域政經發展模式，本文考量新加坡地理位置選定周遭重要組織及大國東協、中國大陸與印度作為研究標的，透過深入剖析新加坡與前述

三大組織及國家之政治及經濟互動，瞭解新加坡在區域發展成功之主因。最後，本文將依據研究內容，提出風扇區域發展策略，評認新加坡為鞏固在國際間政治及經濟領先優勢及地位，未來將以風扇區域發展模式作為其策略，鎖定東協、中國大陸與印度為驅動之扇葉，並以新加坡本國為核心樞紐，全面強化與該等在政治及經濟等面向之交流合作，加速推動東南亞、亞洲甚至印太區域整體政經發展，進而確保新加坡核心利益，以長期擔任國際政經領導國家。

印度神邏輯：快與慢、尊與卑、苦與樂，這裡都有專屬的邏輯。不是遊記，是一段意外改變人生觀的臥底觀察。

為了解決莫迪種姓的問題，作者塵雪 這樣論述：

◎印度人說話很快，做事卻很慢，這裡的快與慢，邏輯跟我們不同。 ◎印度的窮和富，超乎你的想像力。雇一堆人洗衣，開銷比不上一臺洗衣機。 ◎女性位階低，是文化傳統，還是現代暴力？全印度都這樣嗎？ ◎各國的人，為什麼會飛來印度冥想、沉思，或者，什麼都不想？ 　　想像的印度不等於真實的印度， 　　作者為中國駐印度女記者塵雪，她一開始水土不服， 　　後來南來北往，逐漸適應這裡的溫度、食物、生活方式， 　　再一步探索印度的種姓制度、婚戀觀、男女階級、貧富生活差距與生命觀念。 　　她說，這裡充滿太多你意想不到的神邏輯。 　　◎印度和你想的不一樣： 　　‧觀察細節，有意思： 　　在這裡買豬肉當然不容易

，但買其他肉也一樣，印度人到底吃啥？有美食嗎？ 　　為什麼說印度的經濟是在夜間成長？因為政府部門無能，全靠私人……。 　　當地，乞丐還分專業與非專業，假乞丐會讓你惹上麻煩，怎麼判斷？ 　　‧這裡有騙子。多嗎？ 　　導覽的船夫會告訴你，導覽一小時收100盧比，但他講一個半小時， 　　卻收200盧比，理由是，在印度，一小時是45分鐘，一天有36個小時。 　　還有商人會勸觀光客買駱駝，說這樣可以賺錢又省旅費……。 　　‧女性地位低，是文化，還是暴力？ 　　在這裡，性騷擾被稱為「夏娃的誘惑」，甚至是兄弟間可以共用的「遊戲」， 　　偏偏出嫁時女方還得替婆家準備大額嫁妝，感覺更像是女方花錢娶男方。

　　◎走遍印度，看「人」： 　　‧物產富饒的落後地帶──阿薩姆邦，東北七邦之樞紐： 　　印度哲學家曾說：「僅次於喀什米爾，阿薩姆是印度最美麗的地方。」 　　但該地河水已成渾濁的灰黑色，沿路也有汙染嚴重的水泥廠和採石場； 　　但這裡的阿薩姆紅茶非常特別，你一定喝過。因為統一企業有出品。 　　為什麼印度政府不肯開發這個富饒地區？ 　　‧世界著名大港柯欽港和「鄭和」漁網： 　　鄭和下西洋時曾拜訪柯欽港，船隊留下的漁網已成為旅遊景點。 　　當地古董店還能找到來自中國的古董、錢幣、小玩意， 　　為什麼，因為鄭和來過這裡六次。這個港，為什麼又引起中國重視？ 　　‧單調的修行也會變成慘烈的表演： 　　

行進中的演員要用鐵鍊重打在自己的身上，越是傷得血肉模糊，越能獲得喝彩。 　　在這裡，就算是娛樂，也要展現殘忍的一面──例如喀拉拉邦的「歐南節」。 　　有沒有正常一點的娛樂呢？ 　　有，進戲院看電影。印度也有劉德華。有，有印度大麻……很便宜。 　　在這裡，空氣中彌漫著的是物質世界缺失的輕靈與充實。 　　不是遊記，是一段意外改變人生觀的臥底觀察。 推薦者 　　《嫁到印度當人妻：為愛忍下去！》作者／印度NG人七 　　國立中興大學南亞與中東研究中心主任、南亞觀察網站創辦人／陳牧民 　　中國知名作家／虹影  

佛教《血盆經》之發展與信仰

為了解決莫迪種姓的問題，作者祝念慈 這樣論述：

《血盆經》，《大藏正教血盆經》之簡稱，是佛道共有的一部經典。相較於道教將談及「血湖」地獄的經典收入於《道藏》，佛教則因它不是由印度所傳，而是中土所造，將其定位為偽經而不載入《大正藏》。《血盆經》將女性墮入「血盆地獄」的原因，歸結於「生理現象」。雖然它違背了佛教所宣說的「緣起觀」，將女性的「經血」與「罪孽」的觀念做連結，但卻不影響它在民間的發展與流行。反而因為問法者是目連，將佛教所說之「孝」與儒家的孝親觀融合，使佛家要教育信眾敬重三寶，孝養母親的觀念，以淺顯易懂的經文內容在民間流傳；除此之外，它還與「經懺法事」結合，形成了在女性間廣為流傳、膾炙人口的「破血湖法會」、「血盆齋」等法會。本文欲從《

血盆經》發展變化做為研究的起點，試著從前人的豐富研究成果中，來思考一部不被古今佛學家所重視的「偽經」，是如何在民間發展、流行；且試著論述佛教的婦女觀、儒家的女性觀與血的禁忌，對《血盆經》成書所造成的因果關係；最後，透過對經懺法事緣起之還原，來了解當時婦女們對「血盆法會」如此依賴的因素。