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華嚴經精裝本的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋定弘(鍾茂森)寫的 生命佛法：體驗人生最高享受 可以從中找到所需的評價。
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國立臺灣師範大學 國文學系 張火慶所指導 張彥琴的 從八識論正法平議六識論之缺失 （2017），提出華嚴經精裝本關鍵因素是什麼，來自於如來藏、阿賴耶識、意識、五蘊、中觀、雙身法。
而第二篇論文國立中山大學 中國文學系研究所 戴景賢所指導 周大任的 契嵩見存著作及其思想研究 （2006），提出因為有 儒釋會通、三教會一、契嵩的重點而找出了 華嚴經精裝本的解答。
最後網站精裝佛典系列商品區 - 靈鷲山般若書坊則補充：《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》，是大乘佛教最重要的經典之一，有「經中之王」的美譽。佛陀成道後的第二七日，向文殊、普賢等菩薩宣說此經；後世華嚴宗亦根據此經， ...
生命佛法：體驗人生最高享受
為了解決華嚴經精裝本 的問題，作者釋定弘(鍾茂森) 這樣論述：
釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。—著名哲學家東方美教授 佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，釋迦牟尼49年所說的一切經文，內容就是說明宇宙人生的真相，人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。—淨空老法師 吾兒出家三件事：一唸彌陀登上品；二證本性明空有；三弘正法度有情。—定弘法師母親 趙良玉女士 本書是定弘法師出家以來的一系列演講合集，包含《我為什麼要出家？》、《學習誠敬心的心得分享》、《佛法的人生智慧》、《體驗人生最高享受》、《禪與福慧人生》、《宗教團結—共同弘演愛的教育》、《振興佛陀教育的方法》、
《如何降伏淫欲》等11篇演講。法師用淺顯易懂的語言，告訴大眾佛陀教誨的真諦，讓我們共同聆聽法師的文字般若，親近佛陀，體驗人生的最高享受。 本書特色 一位年輕的金融學教授， 為什麼放棄高薪的工作， 走上弘揚中華傳統文化的道路， 進而放下世間的一切名聞利養， 毅然選擇出家修道， 立志弘法利生大眾？ 定弘法師講述出家以來的心得和體會
從八識論正法平議六識論之缺失
為了解決華嚴經精裝本 的問題，作者張彥琴 這樣論述：
佛教顯示宇宙真理──八識論。本文將以當代平實導師舉出：佛法為八識論、阿羅漢不是佛、大乘佛法是釋尊親口宣說、實證方法是研究佛法的必要性、佛法沒有創見等見地對比歷代、當代六識論祖師、僧侶、學者等人提出的：六識論、阿羅漢是佛、大乘非佛說、意識思維作佛學研究提出創見，等觀點作比較研究，以聖教量、現量、比量論證八識論是佛教正法；若以六識論研究佛法或作佛學研究，墮於常見、斷見中，使修行者永遠唐捐其功，也容易誤會自己證得果位，犯下大妄語業。本文依循唐朝玄奘菩薩將釋尊宣講佛教法義判為五時三教，順序從第一時華嚴時釋尊講《華嚴經》、第二時第一教阿含時釋尊講《阿含經》、第三時第二教般若時釋尊說《大乘般若經》、第四
時第三教種智時釋尊說《如來藏唯識教經典》、第五時法華時釋尊演說《妙法蓮華經》顯示華嚴法界真實而三教圓滿。引用聖教量，以釋尊五時說法的經典為基礎，闡明釋尊所開演法義不離八識論，本文研究方法，以當代弘揚佛教「八識論」最具代表性與影響力的平實導師論著與「藏傳佛教」、「六識論」歷代祖師等人的論著作比較研究，發掘「八識論」、「六識論」的特質、相異處，探討何以八識論是佛教正法？為何以六識論研究佛法，必有缺失？諸佛如來是無上正等正覺，前佛後佛所說的法完全相同，所以佛佛道同；法所證也是究竟的，任何人所說的法不能超過佛所說。本文以分析法從釋尊講說的經典與菩薩釋經的論典證成研究佛法沒有創見的理由。
契嵩見存著作及其思想研究
為了解決華嚴經精裝本 的問題，作者周大任 這樣論述：
摘要 本文以北宋雲門宗僧明教契嵩（1007–1072）之著作與其思想為研究主題。以今所知，契嵩著作頗有亡失，其全貌固已不復目睹，而其《傳法正宗記》、《傳法正宗論》與《傳法正宗定祖圖》三書早入大藏，尚見流傳，而世傳《鐔津文集》則非其身前編定，目前所見，又與原刊未盡相符，是其流衍，應須關注。而其《輔教編》者，雖為契嵩會通儒釋之力作，但其文辭簡約，兼之契嵩善作古文，辭句喜為修飾變化，故閱者或未能盡知其意，甚而錯解文義，故契嵩又為彼書作註，取名《夾註輔教編要義》。然其流行日久，傳鈔剞劂，或有誤漏，時至明代，《要義》漸少流通，近乎失傳，而契嵩會通儒釋之深意，或且湮鬱而不彰，所幸日本尚有傳本，近日自彼
迎回其書，方知本地之《輔教編》，實可與《要義》彼此參校，互正訛文，而契嵩思想，亦多有賴《要義》而得見諸於世。再者契嵩論言三教會一，然三教所言，固多分歧，何可合會，固須有說；而心性問題，尤為儒釋爭執之關鍵，契嵩欲為融通，則其所論，實值探究。故本文僅就上示契嵩諸題，分別論列，以期更知契嵩著作之實況，及其思想之底蘊。