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蕅益大師開示語錄

為了解決藏傳 迴向文的問題，作者蕅益大師,僧懺法師 這樣論述：

　　靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天臺智者

觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。

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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決藏傳 迴向文的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

我的老師林仁波切【達賴喇嘛親自為老師作傳】

為了解決藏傳 迴向文的問題，作者HisHolinessthe14thDalaiLama 這樣論述：

　　最重要的傳記X最有指標性的主角X最具影響力的一生X最不能錯過的故事 　　世界精神領袖達賴喇嘛唯一親自撰寫的人物傳記，詳實記錄藏傳佛教大師的一生。 　　收錄上百張珍貴照片，感受達賴喇嘛真切文字背後的動人故事。 　　將能啟發許多在覺醒道路上摸索的行旅者。 　　林仁波切的言行宛如一道通往殊勝佛陀教法的入口。 　　他的人生是一段悟性覺醒旅程的詮釋、超越個人經驗的紀錄。 　　在兩任達賴喇嘛之間、在新舊西藏關鍵性的歷史交叉路口上， 　　保護並弘揚珍貴的精神及文化遺產， 　　但卻總是謙卑地稱自己為一名普通的佛教僧侶， 　　其人其行，典範動人！ 　　第十四世達賴喇嘛： 　　「林仁波切不只是我這一

世的根本上師， 　　而且永生永世都會是我的根本上師， 　　慈悲地眷顧著我，直到我成就佛果。」 　　林仁波切是二十世紀成就圓滿的西藏喇嘛，也是偉大西藏精神導師中最具指標性的人物之一。他是第十四世達賴喇嘛的老師、親近的共事者與推心置腹的朋友，以及徵詢意見、討論事務的不二人選，更是強大正向力量的來源。不管是西藏出現近代悲劇性發展的時期、流亡印度的年代，或是達賴喇嘛慢慢成為全球精神領袖的過程中，林仁波切的存在都發揮著強力定心丸的作用。 　　達賴喇嘛依照西藏傳統，透過真切的文字、真摯的情感、搭配上百張珍貴照片，記載西藏靈性導師林仁波切成就正覺的歷程、生命及傳奇。他的一生不僅激勵流亡四散於世界各地的西

藏人民，這位完人般的殊勝上師曾經施行過的教導與弘法活動，更是充滿啟發與無限驚奇。 　　這部傳記是重要的歷史資源、宗教藝術。不但超越了記載個人生平事蹟的意義，更能將其視為一位重要宗教上師的智識及哲思如何形成、如何培育、如何訓練的詳實紀錄。同時，也能幫助讀者理解，在性格與智慧的陶冶之下，林仁波切對於達賴喇嘛的精神發展帶來何等的深遠影響。 好評推薦 　　雖然本書以傳統的西藏精神傳記風格寫作，但這本講述擔任達賴喇嘛資深導師的偉大智者──林仁波切的獨特傳記，在許多方面都是獨一無二的佳作。 　　首先，無論是傳記的主題或本書的作者，都是非凡無比的人物。 　　其次，本書是達賴喇嘛唯一撰寫過的傳記，全

書著重於林仁波切的一生。達賴喇嘛形容其導師為「對我一生最重大的影響」，在達賴喇嘛與其子民輾轉於現代世界的動盪歷史過程之中，林仁波切是他生命中唯一真正的「基石」。 　　其三，本書詳細介紹了這位彌足珍貴的導師林仁波切所進行過一連串廣泛的弘法活動。 　　其四，本書透過感人的描寫，披露一位備受尊崇的導師與其獨一無二的學生之間不為人知的互動，培養這位學生成為世界知名、勇氣十足的宗教領袖。本書所記述罕為人知又溫馨十足的生活故事，正是獻給世人的美好禮物。 　　我們應當滿懷喜悅來閱讀如此佳作。──揚．威利斯，維思大學宗教系教授

正德西方蓮社與諾那華藏精舍助念方法之探法

為了解決藏傳 迴向文的問題，作者張寶珠 這樣論述：

　　本研究旨在探討和對比「正德西方蓮社」與「諾那華藏精舍助念團」的助念方法，包括其所依據之根源和呈顯出的死亡觀解及意義。本研究以文獻探討、實際參與二者助念活動和一般性內容訪談作為研究方法。對於「助念方法」，本研究涵蓋了助念內容、助念時間和助念專用法物。　　　從二者助念方法的探索中，本研究發現其依據根源有些是來自經論義理，有些則是應客觀因素形成，並歸結成以下數點：一、根據經論義理，念誦彌陀佛號和六字大明咒皆可往生西方淨土極樂世界，念六字明咒還可選擇往生觀音毛孔中。就佛菩薩的本質而論，阿彌陀佛與觀世音菩薩是無二差別。又無論是往生西方極樂淨土或觀音毛孔中，都將常住於此，不再受六道輪迴之苦，直至修成

證果，但前提是必須具備絕對的「信心」。二、僅管經論中記載著誦持六字大明咒、往生咒、大悲咒、尊勝咒、一切如來全身舍利咒等，都能仰仗佛菩薩的力量，淨除罪障惡業和排除冤親債主的干擾，正德與諾那仍以諷誦《地藏經》作為幫助亡者消除罪障的主要途徑。這是根植於地藏菩薩入獄救母的大孝精神，正適合中國人的孝道思想。三、二者著重的是臨終八至十二小時的助念，而且都只念佛不念經，因為依據經論記載，一句佛號或六字大明咒，皆俱攝大小諸乘經論教義，涵攝了佛菩薩之慈悲智慧與功德威力。四、除了念佛（或持咒）以外，二者亦強調「開導」為助念最重要的一環。二者開導文中對於中陰境相的敘述，多參考自《西藏度亡經》，但只籠統講述，非依照此

經對中陰每天境相的詳盡記述，而且文中又只特別介紹西方淨土極樂世界。五、正德之出殯公祭助念內容和程序，原則上，參照於一般淨土宗暮時課誦的內容；諾那的中陰共修助念內容，則是出自於他們自己的編排。這種冗長的助念內容，更多是基於一種「慎終追遠」的精神體現，同時，也是基於一種「保障」的信念，即爭取機會幫助亡者盡可能往生佛國淨土或投生到善處。六、「八至十二小時不動身體」的觀念，是出自於弘一大師等人的主張，並非源自於佛教任何經論義理依據。中陰「七七四十九日」的說法，或受《地藏經》和《西藏度亡經》之記述影響為多。就數字上而言，「七七四十九」可能代表的是「滿數」或「無限」的意思。七、除了用咒語加持沙土是依據佛陀

時代的作法，其餘陀羅尼被、咒輪貼紙、電子念佛機、西方三聖像和四色燈，都是因近代助念活動的興起，而依各助念團自行提倡使用的。另外，助念敲引磬則是源自於中國淨土宗高僧大德的論述記載，但各人對助念是否要敲法器的看法不一。　　　最後，經由二者助念方法的探討，本研究總結為以下：一、二者呈顯了漢藏傳佛教教義的融合，以及顯密修持法的糅合。這種獨特助念方法，主要是為了迎合本土盛行之彌陀信仰之風氣，讓社會人士容易接受。二、二者的助念呈顯出一種負有「教育」大眾的深層意義，而這種教育是潛移默化式的，包括啟發個人思考念佛與死亡的關連性、探討修行的目的和生命的意義、帶動社會人士正視死亡恐懼的問題，以及糾正一般人對助念的

錯誤觀念。三、二者助念方法是建立於一般人憑著信心和願力即可幫助臨終者或亡者助念的見地上，也就是靠不一定有證量的人幫助臨終者或亡者助念，以輔助亡者和家屬渡過服喪時期。四、二者助念方法呈顯出相同的死亡觀解，即人斷氣後，會經驗八到十二小時之昇墮關鍵時刻。若錯過這往生西方淨土的關鍵機會，亡靈則便進入中陰過渡期，而且罪障惡業會隨著時間的增長而逐漸現前。二者並以西方淨土極樂世界作為生命最終的歸投處。雖然，二者提供了一張死後世界的藍圖，但這僅能是為一般人提供參考，以對死後的旅程有一種心理準備和寄託。實際上，佛教多有經論記載著虛空遍滿恆河沙數諸佛和其淨土，因此，本研究認為佛教的死亡因應法並非只有念佛往生一種選

擇，而每個人死後的旅程和經歷也不一定是相同的。