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藥師法門修法的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姜靈維唐溶績編著寫的藥師佛與藥師經典（全二冊）可以從中找到所需的評價。

華梵大學東方人文思想研究所陳娟珠所指導林枟萓的夢參老和尚弘揚《占察善惡業報經》研究（2020），提出藥師法門修法關鍵因素是什麼，來自於夢參老和尚、《占察善惡業報經》、、懺法、根聚法門、一實境界。

而第二篇論文輔仁大學宗教學系碩士在職專班許明銀所指導陳世宏的恆河大手印與默照禪比較— 以創古仁波切與聖嚴法師為例（2017），提出因為有大手印、默照、創古仁波切、聖嚴、噶舉、曹洞、宏智、恆河大手印、帝洛巴的重點而找出了藥師法門修法的解答。

藥師法門修法

藥師佛與藥師經典（全二冊）
為了解決藥師法門修法的問題，作者陳世宏 這樣論述

藥師佛與藥師經典（全二冊）

為了解決藥師法門修法的問題，作者姜靈維唐溶績編著這樣論述：

藥師如來所居住的東方琉璃世界純一清淨，地為淨琉璃所敷，城闕、宮殿等皆由七寶所成。其國土中無諸染欲，也沒有三惡趣等苦惱。其莊嚴殊勝之處，宛如極樂世界阿彌陀佛的淨土。藥師如來在因地行菩薩道時秉持所發的十二大願而成佛。這十二大願滿足眾生世間與出世間的諸多願求，成就不可思議功德。若有人身患重病，死衰相現，眷屬于此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續命。在出世間上，藥師佛大願之一是在成就菩提時“令一切有情如我無異”、“證得無上菩提”等。而在世間上則有“使眾生飽滿所欲而無令少乏’’、“使一切不具者諸根完具”

、“除一切眾生眾病、令身心安樂’’、“使眾生解脫惡王劫賊等橫難”等誓願。這些誓願一方面是加持眾生速證菩提，另一方面也著重于滿足眾生現世的安樂。因此，藥師法門成為眾生祈求世間吉祥如意的重要方便。弘一大師十分提倡藥師法門。他指出，《藥師琉璃光如來本願功德經》決非專說世間法的。因藥師法門，唯是一乘速得成佛的法門，所以經中屢雲“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。《藥師琉璃光如來本願功德經》雲︰“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂、慈悲喜舍平等之心。”悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。有關東方淨琉璃世界的殊勝莊嚴，對于娑婆世

界的眾生來說，只能借助于經典中的文字而發揮想象，現實生活中實難見到。有感于此，由著名檀越唐玉、姜靈維、唐溶績諸居士發心、佛教界諸多高僧大德鼎力相助，于公元2006年6月在山東海陽招虎山正式建設藥師佛道場——東方琉璃世界成道禪寺。最為殊勝的是，當代佛門泰斗、中國佛教協會名譽會長、現年104歲高齡的本煥長老親任該寺開山方丈。2007年9月中旬，本煥老和尚興致勃勃地登上海陽招虎山，親自指導東方琉璃世界成道禪寺的建設，並揮毫題寫多幅匾額。 2010年夏，凡四歷寒暑，氣勢恢宏、美輪美奐之成道禪寺全面落成。藥師佛道場的建成，必將為娑婆世界的眾生帶來吉祥、安寧和富足，同時也冀望有緣眾生以藥師佛十二

大願為本願，繼承和發揚諸佛菩薩濟世利人的優良傳統，攜手諸有情，同趨菩提道。本書的出版既是隨喜東方琉璃世界成道禪寺的建設，也是全面介紹藥師佛信仰與藥師佛經典。在書稿編寫過程，北京的李剛先生提供了大量資料並給予了認真指導。除特別注明出處以外，本書有關藥師佛的各種經典均以《大正藏》為底本。清朝玉琳國師、民國太虛大師、弘一大師等均大力提倡藥師法門，就是希望人人都發藥師願，行藥師行，轉娑婆世界為琉璃光淨土，大力弘揚人間佛教。我們願讀者通過字里行間，在在處處回歸自心，時時刻刻觀照自心，開啟心中慈悲和智慧的無盡寶藏，發起恆久堅定的大菩提心，為社會和諧和人類幸福做出應有的貢獻。

招虎山與成道禪寺藥師佛概述藥師佛信仰藥師佛經典藥師法門修法儀軌

夢參老和尚弘揚《占察善惡業報經》研究

為了解決藥師法門修法的問題，作者林枟萓這樣論述：

夢參老和尚（1915-2017），黑龍江開通人，老和尚曾經先後依止慈舟法師、虛雲法師、倓虛法師及弘一法師等大德，並曾赴西藏學法十年，為當今佛教界耆宿。常以《報恩經》的偈頌「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」自勉。 1937年夢參老和尚奉倓虛老和尚之命，赴廈門迎請弘一老和尚到湛山寺講律，深受弘一大師身教啟發，並受囑弘揚《地藏三經》，夢老依照《占察善惡業報經》所描述的占察輪相，就近請弘一大師親手製作一付占察輪以供後世修習。老和尚認為末法時代，地藏法門對娑婆世界的眾生攝受力最大，因緣最深。《占察善惡業報經》為「地藏三經」之一，其內容說明占察輪相的義理及用法，依照蕅

益大師(1599-1655)所編立的〈占察善惡業報經行法〉禮懺，如法至心懺悔，相應可得清淨輪相，淸淨生智慧，清淨輪相顯現宿世及現在的善惡業報，以及吉凶及等事，智慧地解決生活上及修行上的種種問題，得以生活順利，智慧增長，修行無礙。此經前半部談的是世間事相，後半部談的是華嚴義理，即所謂的一實境界，二種觀道，證無生法忍的妙法，用上半部的方便法門來解決下半部的定、慧問題，止觀雙運地開解罪性本空，真如生滅的道理，與《華嚴經》、《大乘本生心地觀經》、《十地經輪》及諸經論相符，含蓋所有的佛法。目前台灣道場舉辦的懺儀法會，多半採用的是《地藏懺》、《水陸儀軌》、《大悲懺》、《藥師懺》等，至於《占察善惡業報

經》的弘揚與禮懺卻鮮少人修行，本論文探討《占察善惡業報經》的義理，及其殊勝之意義。明末澫益大師，專門提倡地藏三經。臺中蓮社李炳南居士、果清律師、聖嚴法師、美國宣化上人、華藏基金會淨空法師也都對此經予以肯定弘揚，本文主要以夢參老和尚《占察善惡業報經》研究論述之。

恆河大手印與默照禪比較— 以創古仁波切與聖嚴法師為例

為了解決藥師法門修法的問題，作者陳世宏這樣論述：

噶舉傳承中屬解脫法門的大手印，講明心見性的法門，是頓悟一心的無功用法門，是開悟自心本性的法門。大手印的最終標的是達成「平常心」，保持心的無分別，在鬆坦中揭露出光明的心性，其用功方式與漢地禪宗的「默照禪」有相通之處。曹洞宗是漢地禪宗的一派，其宏智正覺為該宗之宗師，專弘默照，默照禪法的方法單純，只需要清楚當下情況，不斷地放鬆、放鬆再放鬆。默照禪的特色，一切現象當下就是實相，只要用智慧觀照，一切諸法就洞然明瞭，一清二楚。創古仁波切與聖嚴法師兩人在各自的恆河大手印與默照禪有著精闢的演繹，筆者在其論述中比對兩者之異同。

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為了解決藥師法門修法的問題，作者姜靈維唐溶績編著這樣論述：

夢參老和尚弘揚《占察善惡業報經》研究

為了解決藥師法門修法的問題，作者林枟萓這樣論述：

恆河大手印與默照禪比較— 以創古仁波切與聖嚴法師為例

為了解決藥師法門修法的問題，作者陳世宏這樣論述：

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