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媽祖婆靈聖：從傳說、名詞與重要媽祖廟認識台灣第一女神

為了解決虎爺禁忌的問題，作者林美容 這樣論述：

｜第一本從學術出發，面向大眾的媽祖普及書｜   最扎實的知識深度，最好懂的閱讀體驗 深入淺出介紹－遶境、爐主與頭家、貼香條等常見名詞 帶讀者進入台灣第一女神的神威赫赫   　　媽祖是台灣最具人氣指數的第一女神！祂原是先民飄洋過海來到台灣時的海上守護神，又隨著人們從沿海漸往平原、內山拓墾，而逐漸發展出農業神的性格。當前，全台灣將近一千座媽祖廟所舉辦的各種活動，總能排滿一整年的行事曆，形成常民生活中不可或缺的「媽祖文化」。   　　媽祖信仰蓬勃發展，數百年來，已在華人世界累積了難以計數的虔誠信徒與鼎盛香火。究竟，媽祖是何許神也？本書從媽祖婆的身世傳說入手，一一提供線索。   　　媽祖是台灣民間

信仰的重要女神，數百年來，流傳了各種版本救苦救難的傳說故事，這些故事在無形中發揮了宗教勸人向善的功能，也間接強化民眾對媽祖的信賴。或許，我們身處的社會，無論生活條件如何進步，依然有著需要神明搭救的自然或人為災難，而媽祖顯聖神蹟恰恰滿足了人們「善有善報」的心理期待。透過歷史文獻、民間傳說和田野調查等素材，爬梳媽祖在台灣這片土地上發生的故事。   　　而紮根台灣的媽祖信仰，對許多人來說，在看熱鬧之餘，更有著不知其所以然的「門道」。從信仰圈的組織，到祭典的儀式、陣頭、民俗文化等，相關語詞多以閩南語發音為主，致使同一事物出現不同用字、不同說法，或是同一語詞在不同地區代表著不同的意義，若再加上各地習俗的

差異，真的教人眼花撩亂。以學術觀點對媽祖信仰的相關名詞，做簡單扼要的解釋，將有助讀者理解台灣媽祖文化及其內涵。   　　本書從林默娘的身世，天妃到天后的地位提升，以及從海神到全能神的內涵，慢慢勾勒出媽祖在台灣人心目中的女神形象。解釋媽祖信仰文化的名詞，分享台灣的媽祖神蹟故事、乃至於俗諺，羅列重要媽祖廟，以此提供讀者全方位的媽祖知識，既可以看熱鬧，更可以看門道。   　　◆以學術觀點簡述媽祖信仰文化相關重要名詞 　　公廟與私廟｜角頭廟、庄廟、街廟、聯庄廟、大廟｜神明會｜會媽與會媽會｜爐主與頭家｜分靈、分身、分香、漂流｜大媽、二媽、三媽｜黑面、粉面、金面｜南笨港，北干豆｜進香與交香｜謁祖與祭天香｜

參香、會香、會親｜刈火與刈香｜刈山香、刈水香、刈海香｜過爐｜過火｜包香火｜請媽祖（迓媽祖）｜三月痟媽祖｜搶香、頭香、貳香、叄香、贊香｜貼香條｜進香旗｜起駕｜起馬與下馬｜行轎、停駕與駐駕｜陣頭｜報馬仔｜頭旗、頭燈、三仙旗｜莊儀團｜執事隊｜神轎（媽祖鑾轎）｜搶轎｜壓轎金｜回鑾｜遊境與遶境｜紅壇｜香燈腳｜ 躦轎腳（躦轎底）｜安符｜巡香案｜吃拜拜｜問輦仔｜扶鸞   　　◆介紹全台40餘間重要媽祖廟，可用作巡香、觀光地圖。 　　澎湖 天后宮｜基隆 慶安宮｜宜蘭 南方澳天后宮（南天宮）‧昭應宮｜台北 北投關渡宮‧大稻埕慈聖宮‧松山慈祐宮‧士林慈諴宮‧台北天后宮（西門町天后宮）｜新北 淡水福佑宮‧新莊慈祐宮

｜桃園 新屋天后宮｜新竹 內天后宮‧長和宮｜苗栗 竹南龍鳳宮（后厝龍鳳宮）‧白沙屯拱天宮‧苑裡房裡順天宮‧苑裡慈和宮‧中港慈裕宮｜台中 旱溪樂成宮‧大甲鎮瀾宮‧梧棲浩天宮‧南屯萬和宮｜彰化 北斗奠安宮‧南瑤宮‧鹿港天后宮‧鹿港新祖宮‧鹿港興安宮‧枋橋頭天門宮｜南投 竹山連興宮｜雲林 北港朝天宮‧麥寮拱範宮‧西螺福興宮‧西螺廣福宮‧土庫順天宮｜嘉義 朴子配天宮‧魍港太聖宮‧新港奉天宮‧新港溪北六興宮｜台南 大天后宮（全台祀典大天后宮）‧開基天后宮（小媽祖廟）‧鹿耳門天后宮｜高雄 旗山天后宮‧燕巢角宿天后宮‧旗津天后宮‧楠梓天后宮｜屏東 內埔六堆天后宮   本書特點   　　1.以學術觀點簡述，媽

祖信仰文化相關重要名詞。 　　2.介紹全台40餘間重要媽祖廟，可用作巡香、觀光地圖。 　　3.附錄重要參考文獻，提供深入研究的管道。

虎爺禁忌進入發燒排行的影片

現代、生態與性別的原初想像：當代台灣文學中的「野性」

為了解決虎爺禁忌的問題，作者吳東翰 這樣論述：

「野性」等一系列詞組在歷史中各個論述場域被賦予不同內涵。從過去的「野蠻」他者到當代的「野性」復振，皆觸及了殖民、生態與性別等多重權力關係的交集。面對現代性的浩劫，當前「回歸『野性』」的政治策略，看似具有抵抗效能，但卻走在「特殊主義」與「陽性中心」的陷阱邊緣。本研究一方面透過系譜學方法追溯這個詞組在當代台灣文學中占據的重要位置，一方面透過文本的細讀與多重詮釋，發展酷兒化的野性認識論。本研究認為野性在歷史中被偶然地建構，它不具備固定普遍的本質。為此，我以三組對象「女性」、「同志／酷兒」和「生態」討論。本研究發現野性的三種重要內涵：反認同、反幸福與反健全，並強調環境與邊緣族群的互生關係。本研究的批

判性分析觸及浪漫化與時間性的命題，而不論是在人物形象或是敘事手法上，單一的「原初」皆被解構。我討論的文本以四本具代表性的台灣小說：聶華苓《桑青與桃紅》（1976）、白先勇《孽子》（1983）、邱妙津《鱷魚手記》（1994）和吳明益《複眼人》（2011）為中心。除作品外，周邊評論和批評也共同打造了「野性」論述的在地特殊系譜。本研究在野性的意象之外，發展「再野」的觀看視角和認識框架，它並不冀望回歸前現代。當「酷兒」一詞漸失效力，「野性」展現持續抵抗理性邏輯秩序的潛能。

圖解台灣十二生肖誌

為了解決虎爺禁忌的問題，作者田哲益 這樣論述：

　　十二生肖與民間信仰及習俗息息相關，更衍生人的本命年、性格與命理的種種生剋，也展現出在地庶民文化的通俗性與重要性。 　　十二生肖是亞洲地區部分民族用來代表年份的十二種動物，長久以來與星宿曆法及十二地支的運行相配合，東方人相信人的出生與生肖所對應的紀年相關，性格與命理會因為生肖的特性而形塑，在台灣龍年出生的人特別多即是一例。除了每年的舊曆年都會有所屬生肖的象徵，最常見的就是每年燈會花燈的主題造型，也代表傳統民俗中祈求平安的觀念由來已久，可見十二生肖在民間源遠流長。 　　由於傳統觀念中十二生肖與出生本命年有極為密切的關係，許許多多的民間信仰也與生肖產生連結，各地更產生不同

的風俗習慣和禁忌，如台灣就有本命年安太歲的習俗。其次，古代命相家認為生肖可以計算年齡週期，其屬相與人的性格有關，因此衍生出運勢與命理之說，除了性格上的肖像對比，更包含八字禁忌與避免生肖之間的相剋，時至當代，不論是一般人為祈求平安，或命理家算命，大多數人仍有看流年的慣習，也表現十二生肖在庶民文化的一面。因此，本書鉅細靡遺的整理十二生肖各類生年對於人及其他方面的影響，適合一般大眾閱讀，是一本十二生肖的百科閱覽讀本。 本書特色   　　1.十二生肖是亞洲地區部分民族用來代表年份的十二種動物，長久以來與星宿曆法及十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的運行相配合，東方人相信人的出

生與生肖所對應的紀年相關，性格與命理會因為生肖的特性而形塑，如台灣在龍年出生的人就特別多，除了每年的舊曆年都會有所屬生肖的象徵，另外最常見的就是每年燈節花燈的主題造型，也代表傳統民俗中祈求平安的觀念由來已久，可見十二生肖在民間的通俗性與重要性。 　　2.由於十二生肖對應星宿運行，所以傳統觀念中有所謂出生本命年的說法，許許多多的民間信仰也因此而與生肖產生連結，各地更產生不同的風俗習慣和禁忌，如台灣就有本命年安太歲的習俗。由於十二生肖與民間信仰及習俗息息相關，更值得讀者理解十二生肖在台灣的運用與發展。 　　3.古代命相家認為生肖可以計算年齡週期，其屬相與人的性格有關，也因此衍生出運勢與命理之說

，除了性格上的肖像，更包含八字禁忌與生肖之間的避免相剋，時至當代，不論是一般人為祈求平安，或命理家算命，大多數人仍有在本命年安太歲點光明燈的習俗，以及看流年的慣習，也表現十二生肖在庶民文化的一面。

臺東元宵節炸寒單民俗儀式兒少讀本創作研究

為了解決虎爺禁忌的問題，作者吳姵璇 這樣論述：

臺東炸寒單民俗儀式，不僅是臺東具代表性的信仰，更是臺東元宵節極具特色性的民俗文化。由真人扮演出巡，「不畏轟，不怕痛」的肉身寒單赤裸上身，意志堅定地承受炮火的轟炸，其所呈現的不僅是生命真摯的力量，還有對信仰與信念溫暖的堅定。 筆者以十二年國民基本教育之核心素養及議題融入為創作綱要基礎，從臺東炸寒單民俗儀式為主題開展，擇以創造性非虛構寫作原則，進行兒少讀本之創作。讀者在閱讀的歷程中，能感知文化豐富性及生命意義性，同時推廣民俗教育，傳承臺東在地特色信仰文化，使炸寒單民俗文化能擺脫以往炮炸怵目驚心的負面形象，增進兒童少年以及大眾對於儀式文化的認知。 《炮炸寒單》創作讀本分為十個章節，內容

由元宵節起源作為開端，介紹臺灣各地的炮炸文化慶典、炸寒單民俗儀式的歷史脈絡、寒單爺的信仰傳說、臺東市元宵遶境，以及肉身寒單的生命故事等。以紀實的方式，重新勾勒臺東元宵節的熱鬧以及炸寒單民俗儀式的文化面貌。讀者能在分章閱讀的歷程中，培養閱讀的興趣，更能實踐「自主行動」、「溝通互動」、「社會參與」之核心素養內涵，並從故事中省思性別平等教育、品德教育、生命教育、多元文化教育等議題，激發讀者思辨力與創造力。 讀本中每一章節附有創意學習單的設計，使讀者能達到具體的學習目標，落實閱讀素養。同時也期望未來能將此讀本作為國中小校訂課程教學、民俗文化資產向下紮根計畫及廟宇推廣所使用，落實《炮炸寒單》兒少讀

本創作理念之教育與文化傳承的實踐。