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蟄居族的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦茂呂美耶寫的 日本世代標籤:團地族、橫出世、低溫世代、乙男蟻女、蛇顏男、刀劍女、絆婚……昭和、平成令和START!124個看穿日本一世紀社會變化的世代標籤事典 和BBCMAGAZINESLIMITED的 BBC專家為你解答:熱門議題背後的科學都 可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自麥田 和紅樹林所出版 。

臺北市立大學 中國語文學系 郭晉銓所指導 羅凰元的 倪瓚題畫詩意象研究 (2021),提出蟄居族關鍵因素是什麼,來自於倪瓚、題畫詩、竹意象、鶴意象、雨意象。

而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 蔡瑜、廖棟樑所指導 葉汝駿的 中國古典詩歌篇製原理研究——以近體詩為中心 (2021),提出因為有 篇製、原理、近體詩、中國古典詩歌、格律、文體、結構的重點而找出了 蟄居族的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了蟄居族,大家也想知道這些:

日本世代標籤:團地族、橫出世、低溫世代、乙男蟻女、蛇顏男、刀劍女、絆婚……昭和、平成令和START!124個看穿日本一世紀社會變化的世代標籤事典

為了解決蟄居族的問題,作者茂呂美耶 這樣論述:

經典解讀日本文化標籤創意——《乙男蟻女》十年大翻修進化版! 真的好想去日本玩耍! 先來看看日本文化觀察專家茂呂美耶 梳理二十代到八十代的看穿日本當代社會文化,世代關鍵標籤小百科 Miya流的釋義、最在地的直擊觀察、條理分明的解讀法 最實地考察、深刻到位的人文趨勢、流行文化 ★ 經典的日本鹽男、醬油男,演進到今日是蛇顏男!你是哪一派?你是小栗旬還是松田龍平派? ★ 如同寶可夢一樣有進化型,草食男超進化之後是認為自己一點都不寬鬆的「達觀世代」! ★ 新派日系女子登板——是要當個新型的大人女子、大叔女子?或是擁有女子力的魅力女? ★ 90年代前很流行的全職媽媽「公園登台」和「鑰匙兒童」,

在職業婦女增加,以及小孩課後活動甚至比大人還多,已成為時代遺跡的死語。 新版內容增訂—— ˜新增1960年~2020年每十年一個世代的日本大事年表。 ˜修訂初版2010年以前的關鍵詞現況。 ˜增加2010年以後出現的日本新標籤。 從世代標籤,窺看日本男女的生活個性、文化學習零時差—— 愛上男不是愛上哪個男人,是很會談戀愛的男人;大人女子不是指成年女生,而是代表你已經不是年輕女孩,但也還不是歐巴桑的三四十代女子;夫源病是指讓日本高齡女性患上不明頭痛、頭暈、耳鳴,甚至是自律神經失調的隱忍婚姻疾病;乙男不是家中第二個男孩,而是手巧又專業的粉紅系男孩;蟻女不是工作認真的女孩兒,而是小巧又可

愛的袖珍女。還有高麗菜捲男、蘆筍培根男、保留君、歐巴桑軍團、導航姬、歷女……五花八門的時代標籤,不斷增生! 這些,都是代表日本近代至當代社會發展的重要語彙,你也許聽過,說不定還常常使用,認真搞清楚它們的來由與涵義之後,只能大喊「太妙啦~好厲害!」,日本人真的很有趣,非常會下標籤! ||| 日本世代標籤精彩摘錄 ||| 蛇顏男(鹽男的延伸) 特徵是臉小、左右眼之間的距離較遠、單眼皮三白眼、適合穿窄身衣,給人如無機物的冷淡印象,散發一股無以形容的性感,代表男演員是綾野剛。看雜誌文章如此描述「蛇顏男」特徵,我有點懷疑,這應該是時尚雜誌編輯部為了讓雜誌大賣,而二○一三年剛好是蛇年,於是定義出「蛇顏

男」的特徵,再列出眾多有人氣的男演員名單。「蛇顏男」代表男演員是綾野剛、松田龍平&翔太兄弟等。 大叔女子會 指「特地挑選中年男性酒客居多的餐飲店或酒館召開酒宴的女子會」,有時會簡稱為「おやじ会」(oyajikai/大叔會)。她們不會挑選時髦咖啡廳或高級居酒屋,而是聚集在大眾居酒屋或是鐵路高架橋下的路邊小酒店,左手握著一大杯生啤酒,右手拿著一支雞肉串燒,隨心所欲地高談闊論,各抒己見。幾杯黃酒下肚,甚至會恣無忌憚地開起黃腔,講起黃段子。 一億總中流 「一億」代表總人口,「中流」意味中產階級(middle class),兩者加起來的意思是「全民中產社會」,亦即,全民貧富差距不大,全民社會地位均等

,全民觀念意識近似,全民集體記憶很多。 二○世紀升級為二十一世紀。日本昭和時代成為「一億總中流世代」的最美的記憶,平成時代的新生代則走得跌跌撞撞,到了令和時代的今日,男人說他無力供養一個家庭,女人說她不想在婚後還要上班,於是,乾脆終生不婚不嫁、不生不育。

蟄居族進入發燒排行的影片

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在「妖精圓桌領域 阿瓦隆.勒.菲」中登場,
是為了打倒支配妖精國不列顛的摩根,
而被不列顛的大地所召喚出的從者。
雖然他是不列顛自古流傳的妖精,
但這個奧伯龍則強烈表現出了登場於莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》裡的妖精王特徵。
戰鬥力只能算是普普通通,不過情報蒐集、戰鬥支援能力卻相當優秀,
為了讓加勒底的任務成功,可說是拚了命四處奔走,是個勤勞的從者。
為了不列顛的正確未來而費盡全力,是我們可靠的妖精王。

身高/體重:174cm.56kg(人類型態)
17cm.6kg(妖精型態)
出典:日耳曼民間傳承、中世紀歐洲文學
地域:妖精國不列顛
屬性:混沌.惡 性別:男性
「真名?這個嘛,雖然妖精王奧伯龍也不錯,不過稱呼總是越多越方便嘛。
冬之王子,又或是羅賓.古德菲洛……之類的,總之有很多種喔?」

世界上最有名的「奧伯龍」恐怕要數莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》裡的妖精王最甚吧。
在戲劇中,奧伯龍被描寫為雖然擁有強大力量,但卻是個恣意妄為又孩子氣的王。
《仲夏夜之夢》是以拉山德和赫米亞這對相愛的男女為主角,展開一夜騷動的故事。
在故事中登場的奧伯龍和他的妃子提坦妮雅因為她的侍從而起了爭執,
為了報復對方,奧伯龍使用了「醒來時會愛上眼前所見的事物」的藥,打算將該侍從據為
己有。
然而,該藥卻因為奧伯龍的僕人,妖精羅賓.古德菲洛有著偷懶的壞習慣,而順便滴在了
拉山德與赫米亞身上……。
此外,也有其他描寫奧伯龍的故事。
在15世紀的作品《波爾多的榮恩》中,他被描寫為會使用能實現所有願望的魔法,統治著
森林的王。

他是有著溫柔的碧眼,銀髮,雪白皮膚的美男子。
是個溫和、主動,體貼的和平主義者。
由於性格深謀遠慮,在計畫、作戰實施時會講求慎重,但絕不會錯過下手的時機。
他會以積極的(有時也被看成是野蠻的)攻擊性來壓制當前局面。
奧伯龍是宛如童話故事中的人物般,完美的光之王子。
更是個狡猾至極的故事主角。
臉上明明掛著成熟的笑容,舉止卻藏不住些許青澀,
是個有如少年般的夢想家,卻又有著大人的權力與實行能力。
雖有教養卻不會以此為傲,
雖有崇高理想卻不會逼迫人們遵從,
即便身為弱者也不因暴力屈服,
身為妖精史上最棒的光之王子卻從未娶妻。
「我喜歡這種幸福的狀態。就像蟲子需要乾淨的水一樣,妖精也得處於這種狀態下才得以生
存呢」

○陣地作成:E-
身為魔術師,能製作自己的工房、陣地的能力。
縱然以前身為「妖精之王」,但隨著時代變遷,他失去了領土,變成只能流浪於故事之中
的存在。
因此,他的陣地作成技能是最低等級。
反過來說,這個技能象徵了奧伯龍「現在只是個空有名號的王」。
奧伯龍本人也藏著這件事,並極力避免公開他的陣地作成能力低落的事實。

○道具作成:A+
製作道具的能力。包含足以詛咒妖精妃提坦妮雅的「三色堇花露」在內,在製作迷惑人心的
道具方面可說是最高等級的專家。

○騎乘:A
在英國妖精史中,妖精移動時據說會騎著蟲子移動。
因為奧伯龍本人身為王,在移動時會優雅的以自身翅膀飛行,
但在沒人看見的地方會騎著天蛾(時速130km),趕往各個地區,引導人們的心。

○夜之帷幕:EX
與夜幕的降臨一起,藉由帶給我軍莫大的成功經歷,並逃避現實以帶來戰意的提升。
與梅林的「夢幻的領袖氣質」幾乎相同。

○朝之雲雀:EX
與早晨的到來一起,讓我軍的精神感到極度高漲,並使得自我感覺變得良好。
是暫時性的強制興奮劑,雖能提升對象的魔力,但也只是暫時的。隨著時間經過就會失去
效果,在使用寶具時請多加規劃……。

○神性:-
身為奧伯龍的妃子提坦妮雅雖然是以眾多妖精和女神(麥布、黛安娜、泰坦)的複合體而
被創作的妖精,故持有神性,但奧伯龍自己是純粹的「妖精之王」所以並未獲得神性。
「綴於彼方的夢之故事」
等級:E 種別:對人寶具
範圍:5~40 最大捕捉:7人
Lie Rhyme Goodfellow。
這是奧伯龍所訴說的,未能實現的樂園的數數歌。
大大張開背後的翅膀,撒下鱗粉讓對象的肉體(靈基)強制變為夢境世界裡的精神體,
令其在現實世界中的實行力停止,是與固有結界似是而非的大魔術,似乎是這樣的。
掉入這個夢境的事物雖然變成無敵狀態,但也會變得無法干涉現實世界。

其真面目並非泛人類的從者,而是妖精國不列顛產下的從者。
是從妖精國不列顛口傳的滅亡傳說……將一切回歸虛無的奈落之蟲……誕生的,詛咒世界
的終結裝置。
奧伯龍之名不過是泛人類史的東西。
在妖精國其名為伏提庚。與泛人類史裡將不列顛出賣給異民族,破滅的引導者,卑王伏提
同名。
大騙子奧伯龍。其存在、 名字甚至都是謊言。
當揭露自己的本性時,他會說「我沒有任何喜歡的事物」並揚起嘴角,光明正大的坦言。
……當然,這也是句謊言。他的話語裡沒有一字一句是值得信任的。
身高/體重:174cm.56kg(人類型態)
全長1440km.--kg(蟲龍型態)
出典:妖精國不列顛、Fate/Grand Order
地域:妖精國不列顛
屬性:混沌.惡 性別:男性

「真名?是啊,雖然也可以叫我伏提庚,但那又如何?
我不是說過稱呼這東西越多越好嗎?」
位處妖精國邊陲地帶(威爾斯)的「秋之森林」。
是「無力的蟲系妖精」、「知性低落又天真無邪,無法融入模仿人類社會的妖精國的妖精
社會的小妖精(Fairy)」們的森林。

這座森林本來是妖精國裡沒有容身之處的妖精、
被欺負而逃到此處的妖精、
根本上只是存在就會因為「不准危害大家」而被迫害的妖精們所聚集,坐以待斃之處。
在這座「已經走投無路的妖精」、
「就這麼被周遭厭惡、忘卻,最終只能死去的妖精」的森林裡,
這一代的伏提庚……奧伯龍誕生了。

奧伯龍是不列顛島所孕育出的從者,也是不列顛島所誕生出的終結裝置(伏提庚)。
至今為止他以各種形式的「惡意」顯現(「摩斯之王」也是其中之一),
並試圖將不列顛島導向毀滅,但卻被建立起女王曆的摩根兩度阻撓,
而以第三次的表現形式被製造出的便是「奧伯龍」。

雖然外貌與妖精國中最有風度的風之氏族,又或是翅之氏族相似而非常受到歡迎,
但他其實並非妖精,只不過是由「本該死去的歷史居然延續了10000年以上真讓人作嘔」、
「想把居住在這座島上的一切、以及這座島的痕跡全部消滅」
這種島嶼本身所擁有的名為「對生物的厭惡感」的嘔吐物中誕生(被迫誕生)的,一隻蟲
子而已。

然而諷刺的是,不列顛島雖以「古妖精奧伯龍」將其創造出來,
但因摩根而混入不列顛的泛人類史的影響,而披上了「妖精王奧伯龍」的靈基。
他的內在混雜著「身為終結裝置的目的」以及「身為妖精王奧伯龍的生存方式」便是緣由
於此。
他是個有著一頭如黑影般的頭髮、深不見底的碧眼、以及尖銳手腳的美男子。
是個如同出現在童話中的壞人般,純粹的禍害。黑暗的王子。
由於所有的言行都會變成謊言,故他不會說出真相。
嘴上雖說著看著人們走向滅亡的樣子才是他活著的意義,
但也沒有辦法能得知這是他的真意抑或虛言。

讓周遭的眾人失去權位變得不幸,也並非因為「我只喜歡自己。只希望自己得到幸福」,
而是「我只是覺得大家都很令我作嘔」而已。
奧伯龍不但沒有愛著他人,同時,他也根本沒有愛著自己。
憑藉能看穿真相的妖精眼,他鄙視映入眼簾的一切,
並掩飾著從胸口不斷湧上的不悅,爽朗的露出笑容。
雖說他的表面功夫全是演技,但奧伯龍的謊言是完美的,所以並不是「裝出來的」。
這同時也是只要他想,就能以那種方式活下去的「真正面貌」。
不過,由於他受到了「無論做什麼事都是在騙人」的詛咒,所以這也毫無意義。
他絕不會對一切眾生、所有人類抱持愛意。
對奧伯龍而言,人類跟妖精同樣都是「明明無關緊要卻很礙眼,令人作嘔卻一臉幸福」的
排除對象。

奧伯龍本人這一生從未感受過「幸福」,因此他對那些不費吹灰之力,光是活著就能得到
「幸福」的其他生命感到礙眼至極,無法理解。

「墜於彼方的夢之眼瞳」

等級:EX 種別:對界寶具
範圍:無限制 最大捕捉:無限制
Lie like Vortigern。
誕生於妖精國的奧伯龍的真正姿態兼寶具。
變化為毀滅不列顛的「空洞之蟲」,魔龍伏提庚,
以他有如巨大攪拌機一般的嘴巴與食道(空洞),
以整個世界為對象將其吞噬,使其墜落。
這並非用以殺死對手的寶具,而是令其墜入毫無光芒的大洞中的「異界之路」。

○夢之終結:EX
最終之夢。施加於我方一騎從者上的強化技能。
被施加技能的從者會獲得飛躍性的能力提升,但在該回合結束時,將失去所有效果並陷入
永眠。
——喪失夢想之人,將無法再次,醒來並回歸現實。

○妖精眼:-
這並非人類持有的魔眼,而是妖精與生俱來,「能夠切換不同世界」的視角。
能看穿所有謊言,並映照出真相的這雙眼睛,讓奧伯龍得以明確的找出知性體所擁有的惡
意、弱點、以及本質。

○對人理:D
對人類所產出的事物、對人類有利的法則,
能使這一切都「暫停」的力量。
本來這是「Beast職階」所擁有的技能。
但不懷著任何憎惡與怨恨,
心中想根除人類的念頭強烈到有如呼吸空氣一般自然的奧伯龍,
在漫長的欺瞞以及蟄伏之後,最終得到了與人類惡相同的這個技能。
簡單的說,就是能若無其事的誘導人們內心的方向性(在場的氣氛)使其變得惡劣、低俗、
廉價的惡意。
此外,本技能對於同樣是「夢境世界」的居民梅林的適性致命性的糟糕,
因此奧伯龍會拒絕來自梅林的支援。
這是由於對故事的態度不同而生的阻絕,
奧伯龍將自己的偽裝能力幾乎都用在了對付梅林身上。
故梅林無法認知到奧伯龍,以千里眼看見與奧伯龍對話的人物時,
只會看見對方像是在自言自語一般而已。

○仲夏夜之夢:EX
奧伯龍從誕生時就擁有的詛咒。
『這一切都如夢似幻,
在這裡發生的一切都不值得相信——』
世界上最有名的妖精戲劇「仲夏夜之夢」就此落幕,
而這也轉而用以表現奧伯龍的本質。
在人類史裡,他的言行被貼上了「全都是謊言」的標籤,
結果,奧伯龍便被烙上了「沒有(辦法說出)真實」的詛咒。
他那「該死的傢伙們。總有一天我要把你們全都毀掉」的攻擊性也並非來自嫉妒與憎恨,
而是來自他對提坦妮雅的愛,這件事奧伯龍決不會說出口。

#FGO #奧伯龍

倪瓚題畫詩意象研究

為了解決蟄居族的問題,作者羅凰元 這樣論述:

倪瓚被譽為「三絕」,他的畫中詩、書、畫相互融合,呈現豐富的美學意蘊。本文首先分析倪瓚的生平與創作背景,就大環境而言,在異族的統治下,文人入仕不易,漢儒隱逸之風盛行,帶動整體文人畫的發展,再從倪瓚的生平來看,其對自然的熱愛,融合儒釋道三家的思想和曲折的人生歷程,促使其詩、畫創作呈現豐富的內涵。倪瓚的畫多呈現荒寒空寂的意境,而其題畫詩內容則較為多變、豐富,從中可見情感與景物的交融,時間與空間的流動,虛與實的轉換,詩與畫形成互補。達到闡述畫意、延展畫境的作用。 竹在倪瓚的文學作品中出現300多處,鶴150多處,雨900多處,數量龐大,筆者選擇倪瓚題畫詩中數首代表性作品,藉由分析其題畫詩中的意

象塑造、表現手法、情感內涵,體現倪瓚題畫詩的藝術特色。

BBC專家為你解答:熱門議題背後的科學

為了解決蟄居族的問題,作者BBCMAGAZINESLIMITED 這樣論述:

從健康到環境,這些熱門議題背後有哪些科學立論? 本書精選《BBC知識》國際中文版專家評論,彙整時事英文, 讓你透過學習關鍵字,掌握全球脈絡! →地球環境 毒品戰加速破壞叢林生態? 人類能阻止野火嗎? 種樹能緩和氣候變遷嗎? 採取碳抵換就能合理化長途飛行? 因COVID-19而封城也能帶來益處? →科技與社會 Alexa有多常偷聽我們講話? 偵測深偽的科技軍備賽已經開跑? 非暴力抗議行動能造成改變嗎? 跨性別女性選手在比賽中具有生理優勢? 縮短工時能否提升工作效率? →健康與大腦 大麻二酚油真的那麼有療效? 限制每日進食時段有益健康? 過分愛乾淨反而容易生病? 遺忘對大腦來說是件好事?

為何社群隔離讓人如此難受?  

中國古典詩歌篇製原理研究——以近體詩為中心

為了解決蟄居族的問題,作者葉汝駿 這樣論述:

「篇製」是詩文作品的章句組織所形成的外在結構形態。凡詩皆有篇製——它是構成詩歌乃至所有文學作品普遍且必備的基礎性形式要素。然而,由於篇製自身屬性、生成過程及表現方式等原因,篇製問題在中國古典詩歌形式的研究中長期受到遮蔽。本書的核心目的即在於揭顯篇製這種實際存在,但又被長期遮蔽的基礎性形式要素的地位與特質,探抉以近體詩為中心的中國古典詩歌篇製隱而未發的詩學原理問題。從構造原理來看,篇製是一個自洽的封閉系統,它由底層的「構件」、中層的「形態」、上層的「格律」三個層級的子系統套疊形成金字塔形的系統架構。其中作為底層系統的構件體系包括「句」、「聯」、「章」、「篇」四個具有套疊關係的層級;中層系統是指

上述篇製構件所呈現出的「長短」、「齊雜」、「奇偶」與「圖形」等基本形態;至於上層系統,則為分別規範上述篇製構件之形態的四種格律——「篇製律」——「長度節制律」、「均齊整一律」、「奇偶相生律」和「幾何構形律」。中國古典詩歌的篇製系統在運行原理上呈現出鮮明的秩序性、封閉性和歷史性的特點。中國古典詩歌的篇製是一系列主客觀因素綜合作用的產物。其中,生理規律、漢字特性、書寫載體、題材內容等客觀因素構成了篇製這種章句秩序的「前規」。與篇製同為中國古典詩歌三大基本形式要素的對偶與聲音,則為影響篇製的最主要因素。其中對偶從形上的思維層面到形下的技術層面皆深刻形塑了中國古典詩歌的篇製;在聲音規則體系中居於控制性

地位的節律,乃是締造篇製的最重要技術因素,而在南朝興起的聲律又成為了中古時期影響篇製的一種新興的關鍵變量——其直接引起了篇製的律化。至於政治權力的介入,主要表現在科舉試詩制度的建立,這一方面標誌著近體詩篇製系統的最終完型,另一方面也造成了它的僵化並引起了篇製的新變。中國古典詩歌篇製的美感兼具聽覺與視覺兩條表現路徑,然篇製的聽覺美感需依附於詩歌的聲音規則(節律、韻律、聲律)以實現,而訴諸視覺表現的「建築美」實為篇製美感的主要面向。以近體詩為代表的中國古典詩歌的「建築美」講求內部要素的絕對均衡,在外在形狀上也造成了一種精準的、方正的幾何圖形,且在靜態性質和動態發展上皆呈現出一種鮮明的「簡化」趨向。

不過由於中國古典詩歌具有鮮明的「主聲」傳統,故這種「建築美」在古典時代以隱性的表現為主。除了篇製本身所內具的「建築美」,形下的篇製還成為諸如「中和之美」、「雅俗之辨」等其他形上的美學觀念的表現載體。近體詩的篇製系統在完型之後停止了自體演化,然而在廣義的詩歌體裁系統中,一系列對近體詩篇製的解構、分化與重構的進程正在悄然發生。這一進程在前現代時期主要發生於兩個脈絡之中:一是「圖形詩」在「主聲」的詩歌傳統之外建構了一個異質的「主形」傳統;一是作為「詩之苗裔」的詞、曲對近體詩篇製的激進變革。不過上述變革皆發生在中國古典詩歌體裁系統的外圍,近體詩篇製系統本身則始終維繫著高度的穩定性。直到漢語新詩的誕生,

近體詩這一篇製傳統的絕對權力與壟斷地位才被徹底解構。同時篇製作為新詩建設的核心議題,在古與今、中與西的宏大時空對照框架中,以近體詩為中心的篇製傳統之特質與價值也重新受到了反思與估定。要言之,以近體詩為中心的篇製系統並非一種機械的、被動的形式外殼,而是一種有機的、能動的「生命的形式」。藉助本書提出的新型闡釋架構,中國古典詩歌篇製的基本原理得以系統揭顯——遮蔽已久的「篇製律」也得以首次歸納,吾人亦可藉此重新發現、認識和理解篇製這種基礎性形式要素之地位與特質,並認識到篇製看似簡單的表象背後實際蘊藏的豐富性與複雜性。同時,本書開展的中國古典詩歌篇製原理之研究,既是踐行中國古典人文學術「內造建構」之闡釋

進路的嘗試,亦為構建確當的中國文體學的應有之義。