行說文解字的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

字的傳奇4：穿越時空追字妖

為了解決行說文解字的問題，作者林世仁 這樣論述：

繼萬眾矚目、暢銷60萬冊《字的童話》系列 金鼎獎暢銷作者林世仁再次出擊， 《字的傳奇》第四彈──漢字奇幻故事系列 馴字師將穿越時空到東漢， 破關斬將，一探消失的「會意字」妖氣何來！   　　「字的傳奇」雙主角每集登場： 　　字靈界的帥氣馴字師和可愛的文字精靈苞苞俠， 　　上山下海、乘雲騎風、一搭一唱穿越時空馴服字妖。 　　每一集書末搭配「馴字師破案筆記」和「苞苞俠不懂筆記」， 　　在冒險故事中，帶你走進文字的奇妙世界。   　　《字的傳奇4：穿越時空追字妖》   　　瀟灑的馴字師和可愛的文字精靈苞苞俠又要穿越時空了！他們每進一扇門，就打開一個異想世界，偷偷告訴你，聽說是為了追查偷東西的字妖

呢！是什麼字妖偷東西還作怪，一下框住馴字師，一下把苞苞俠變得頭大身體小，太厲害了！快加入馴字師和苞苞俠，穿越時空追字妖，把字妖手到擒來。   　　書末搭配「馴字師破案筆記」 和「苞苞俠不懂筆記」，幫你漢字知識加滿油，樂趣更上一層樓！   系列作品特色 　　 　　1. 融合字的結構與部件奧秘，讀故事也能學漢字：延伸故事情節，以苞苞俠《不懂筆記》補充說明當集故事情節中出現的漢字結構，引導讀者進入漢字的象形字、形聲字和會意字；更以馴字師的《破案筆記》呈現歷史上漢字發展脈絡或相關人物介紹，為讀者揭開漢字的神祕世界。   　　2. 跨時空故事背景和冒險刺激的情節：透過主角馴字師以字靈界的神人和倉頡的好幫

手，自由穿梭過去、未來與現在，在人和字的世界馴字妖除字魔。過程中和好夥伴苞苞俠有許多冒險的事件，以及驚奇的遭遇。   　　3. 獨特角色以詩歌童謠展現逗趣對話：主角馴字師和苞苞俠分別以口訣、詩歌、繞口令等中文特有的語言形式呈現俏皮的對話，使讀者在閱讀時也能身歷其境感受漢字從古至今的節奏和押韻趣味。   　　4. 搭配插畫和漫畫，培養圖像閱讀力：以符合現代閱讀趨勢的圖像讀本做基礎，文字搭配多元形式的圖像，包括跨頁背景圖、小插圖和漫畫式的連續小圖，同步培養文字和圖像的閱讀力。   各界好評   　　古有倉頡，今有馴字師。倉頡造字，每個字開始有了牠的性情，有些字太執著，忘記自己也可以有萬千風情；只待

馴字師出馬，讓字字滿意而歸。──林玫伶 前臺北市國語實小校長、兒童文學家、清大客座助理教授   　　世仁向造字大師倉頡借膽，進行「說文解字」二次革命。他把字上下顛倒、左挪右移，拆解重組，甚至進行「開心術」。手法熟練，猶如魔法大師行奇幻大法，連在一旁監督的老前輩許慎也忍不住捻鬚叫好：「不愧為師一番苦心！」世仁連忙低頭行禮：「師父，徒兒造次了！」──張子樟  國立台東大學兒童文學研究所榮譽教授   　　「這是一本很適合小朋友閱讀的漢字入門書！孩子們在與「馴字師」一同冒險的過程中，藉由了解每個「字妖」的「身家背景」，從而對漢字結構有了清晰的認識！」──蘇建洲 國立彰化師範大學國文系教授   　　「雙

俠」搶救完倉頡爺爺後，這回接下的棘手任務是什麼?原來是解救《說文解字》大師—許慎，且看兩人如何穿越時空，化解「闁」字妖的心結，尋回許慎的心神。──廖淑霞 臺北市私立再興小學研究教師   　　以教育為目的的兒童文學創作很容易成為學校教育的傳聲筒，而失去自身文學的聲音。這種單向的情感流動，亦難以使作品獲得兒童讀者的喜愛；但林世仁《字的傳奇》系列作品，卻是有意識地將兒童文學的美學特色作為其對語文教育、文化傳承等使命的表現形式。在給予兒童以文學的養分之外，作者也借此表述、體味著生命的躍動與哲學思維，正是這種雙向的情感流動使他的作品具有了文學的藝術魅力與充盈的生命力。──黃雅淳  國立臺東大學兒童文學研

究所專任副教授   　　＊適讀年齡：7歲~9歲

行說文解字進入發燒排行的影片

「離家出走」的女人──謝冰瑩軍／旅散文的空間書寫

為了解決行說文解字的問題，作者李翊萍 這樣論述：

一九○六年出生的謝冰瑩，身處在中國歷史夾縫中，清朝與民國間歷史交界是一道既長且深，充滿兵荒馬亂的傷痕。受五四運動與婦女解放風潮的謝冰瑩，一九二一年公開發表第一篇作品〈剎那的印象〉於《大公報》副刊上，嶄露文學創作的鋒芒。一九二六年，謝冰瑩加入黃埔軍校第六期女生隊，成為民國史上第一批女兵，受過正規的軍事訓練後經過選拔參加北伐，一九三七年盧溝橋事件爆發，謝冰瑩組織湖南婦女戰地服務團，再次奔赴戰場支援。兩次的戰場經驗寫成文章發表報刊後集結成書。在國民革命、婦女運動氣氛昂揚的時代，謝冰瑩的女兵系列作品一炮而紅，讓她從此披上「女兵作家」冠冕。除了戰場的特殊經驗，謝冰瑩在日本因為高呼反帝抗日，在東京被逮捕

入獄後幸得上海友人的及時救援。 一九四八年謝冰瑩跟隨國民政府遷臺，在臺北作為安身之處並謀得臺灣師範大學教職。戰場上的女兵此時轉為教育、中華文化奔走的「女兵」，先後曾到韓國進行中韓文化交流、隨軍艦到菲律賓迎接華僑回國、遠赴馬來西亞教書等。謝冰瑩為她的教育事業奔走不遺餘力。一九七四年，謝冰瑩偕同丈夫賈伊箴移民到美國直至終老。終其一生在空間上進行巨幅移動的謝冰瑩，形成她個人獨特的空間詩學，謝冰瑩筆下所書寫的軍旅與旅行生涯，不同的空間皆注入屬於她個人的意義與記憶。 謝冰瑩的一生可謂中國近代史縮影，親身經歷民族國家戰爭——第二次世界大戰、國共內戰等，在南洋、美國的旅行見聞、收集各國華僑的移民

歷史。即便沒能持槍抗敵，謝冰瑩卻持著一生的筆桿與大時代搏鬥，刻劃下屬於謝冰瑩與她同時代人的生命故事。本論文將以性別／空間進行文本分析與討論，謝冰瑩在不同的空間中，轉換並擔任不同身分時，如何呈現屬於她獨特的活動、思維與書寫的風格，並且在時代的更迭裡，謝冰瑩如何展現自我女性主體和家國意識。

說文解字（大字本第二版 共二冊 ）

為了解決行說文解字的問題，作者（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定 這樣論述：

《說文解字》是首部系統分析字形、考究字源的文字學著作，是中國歷史上的第一部字書。1963年中華書局以陳昌治本為底本，影印出版了《說文解字附檢字》，但因多次印刷，底版模糊，且檢字不便使用，於2013年重新制版，印行《說文解字附音序、筆畫檢字》，同時推出了《說文解字（大字本）》，上市以來，反響熱烈，深得讀者喜愛。本次再版，我們參考中華書局二一五年版《注音版說文解字》為之注音，標於各楷書字頭之上。書後附音序、筆畫檢字表，以便讀者使用。許慎，字叔重，汝南召陵（今河南郾城東）人，嘗從賈逵受古學，博通經籍，時人語曰「五經無雙許叔重」。徐鉉，字鼎臣，五代宋初廣陵（今江蘇揚州）人。其校定的《說文解字》，世稱「

大徐本」。 上冊孫氏重刊宋本說文序（孫星衍） 說文解字標目說文解字上 說文解字下 說文解字第二上 說文解字第二下說文解字第三上說文解字第三下說文解字第四上說文解字第四下說文解字第五上說文解字第五下說文解字第六上說文解字第六下說文解字第七上說文解字第七下說文解字第八上說文解字第八下下冊說文解字第九上說文解字第九下說文解字第十上說文解字第十下說文解字第十一上說文解字第十一下說文解字第十二上說文解字第十二下說文解字第十三上說文解字第十三下說文解字第十四上說文解字第十四下說文解字第十五上說文解字第十五下說文校字記 新刻說文跋部首檢字表 音序檢字表筆畫檢字表

嵇康養生思想研究

為了解決行說文解字的問題，作者林妘鴻 這樣論述：

論文摘要 首章談論養生問題的沿革與嵇康〈養生論〉思想發展的歷史脈絡與理論的形成，以及研究嵇康《養生思想》的動機與研究方法。最後述及近人研究成果的省察。以及探討養生之義與理論的形成。 嵇康的思想與背景，包含嵇康的生平與著作、嵇康的性情與人生態度，以及嵇康的養生思想背景，含括社會局勢的發展、學術思想的變遷，都一一探討。至於嵇康養生思想的形成原因，解析為三點：受神仙道教思想所影響、服藥食氣以養壽、受老莊恬淡無為的養生理論而形成。 為分析嵇康與前期養生學家的養生思想的連帶關係，因此探研前期儒道二家及醫家養生思想的特色，內容包含《周易》的養生觀、老莊的養生觀、醫術的養生觀點－《黃帝內

經》養生觀、道法二家結合的養生觀 ─ 「管子」的養生觀、嵇康與各家養生觀的聯結包括嵇康與老莊養生觀的聯結、嵇康與儒家養生觀的聯結、嵇康與醫法和道教養生觀的聯結，幾乎是著重在相同點的聯結，而較少比較差異。 嵇康的養生思想理論基礎有元氣論、才性論、形神合一論、情欲節制論、攝生論等；而嵇康的養生理論架構則含有形神一體、神統形、養真以全生等觀念。元氣論稟承漢代氣化生成論，主張陰陽二氣化生萬物，所以其宇宙生成論是元氣二元論，元氣論可說是嵇康養生思為的理論基礎，才性論方面嵇康主張才性離，其明膽論主張「明不生膽」但「陰（膽）陽「明」二氣能共存一體，並能自足相經」，才性論可謂嵇康養生思維的路徑與方式。形

神合一論是順承明膽論陰陽二氣共存的法則來詮釋，情欲節制論、攝生論等，皆為養生理論的形軀之養的表相呈顯。 探討嵇康養生之哲理義涵時，是以探討其語言的思維方式及受前人對於宇宙構成論的影響來呈現。嵇康的思維模式上思與配天德，中路以能成就氣化境界之長生，下通人事形軀之養。一來以決棄榮華富之纏累，一往以服藥辟穀、呼吸太和、練形易色之功夫成就形軀之不朽，一來一往間則見成識遞層剝落與蟬蛻後的玄心之清亮放達。養生之四義，包括討論養生之基本義（清虛靜態，少私寡欲；元氣陶鍊，眾生稟焉；氣靜神虛；至道之精，窈窈冥冥，無視無聽，抱神以靜，我守其一，以處其和）、養生之功夫義（嵇康的養生功夫有一、識藥理而服藥餌，知

導養之理而行導引之術。二、節制嗜欲。三、有恆心毅力，以杜絕「交賒相傾」。）、養生之效能義（一、應自然以全性，卻六經而去爭奪。二、善與不善，雖遭濁亂，其體自若，而不變也。三、憂喜不留於意，志意和平）、養生之實踐義（一、愛氣嗇精，寶性全真。二、積德致太和。三、「理」「道」兼「善」術並用。四、全方位之養生。五、順應乾坤陰陽剛柔五行以攝生。）、養生五難（名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神虛精散，此五難也）。嵇康並提醒世人五欲不除的後果：五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不迴其操、不夭其年也。 可見得人之情欲不節、神慮轉發，將使人身心

馳逐外物而殫精竭慮、形軀耗損。而除五欲的後效是：五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全；不祈喜而有福，不求壽而自延；此養生大理之都所。 綜覽養生之四義與五難，任性自性，無待玄靜，無執無偏，是嵇康養生思維概括全道的銓解。嵇康的辭語固然模稜、滑轉，但仍可挑剝得開而義明。 嵇康養生思想的辨析涉及嵇康的方法論、向秀的論點、嵇康與向秀二人養生觀之差異的釐清、討論嵇康養生的終極目標在使人們：（1）無為坐忘，遊心皓素（2）資妙物以養身（3）形神兼養。方法論涉及嵇康詮說的方式與語言及他體會到的「心」的覺識活動，其所運用的有矛盾法、類比法、批判法、排中律等詭詞作因果串連，嵇康思想難免有矛盾差謬之處，然對

照其前後語言的差謬，卻能體悟玄理的奧妙，非其非而明己非，玄理實須心「感」神「悟」而能通。 嵇康的養生論對後代的影響，遠程來說蓋以「清虛靜態，少私寡欲」、「和性恬智，以內樂外」一語概括全義，服藥導引以養形軀之說，因落入生命形而下的實有狀態，較無哲學價值，是故去而不論。 整體說來，嵇康以為形神相倚，重「意」不留境，「心」不存矜尚，喜怒哀樂未發之謂「中」，「意」不留境，「心」不存矜尚實可謂「中」，「中」乃天下之大本，能維持「心」之實然的平靜，無喜怒哀樂欲、矜尚，實為嵇康在養生談題中所欲彰顯的玄思。