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西域都護府的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王建林等寫的 龜茲文化詞典 和念遠懷人的 三十六騎（下)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自崧燁文化 和奇幻基地所出版 。
佛光大學 公共事務學系 張中勇所指導 張嗣耀的 解析中國一帶一路戰略：倡議、挑戰與影響 （2015），提出西域都護府關鍵因素是什麼，來自於一帶一路、亞投行、新南向政策。
而第二篇論文銘傳大學 應用中國文學系碩士在職專班 游秀雲所指導 羅曉玲的 曹操的政治理想與實踐 （2014），提出因為有 曹操、政治實踐、政治理想、思想的重點而找出了 西域都護府的解答。
龜茲文化詞典
為了解決西域都護府 的問題，作者王建林等 這樣論述：
龜茲古國在西漢初期是西域三十六國中的一個大國，亦是一個著名的佛國，境內佛教文化異常繁盛。而以佛教文化為代表的龜茲文化曾經在中亞地區輝煌了一千多年的時間，不僅影響了該地區各國的歷史進程，還為古代中亞文明的發展帶來了曙光。 伴隨西域佛教的東傳，龜茲文化逐步對中原文化產生較大影響，主要體現在三個方面： 第一，它開創了中原地區石窟文化的先河，中原地區的很多石窟寺大多發源於龜茲石窟； 第二，它影響了古代中原地區人民的精神生活，由原來的祖先崇拜和對天、地、山川的大自然崇拜變成了對佛的崇拜；第三，它豐富了古代中原文化的內容，從建築形式到繪畫藝術都深深烙上了龜茲文化的印記
。 作為一種複合型文化，龜茲文化是中國古代漢唐文化、西域文化與國外古印度文化、希臘羅馬文化、波斯文化、伊斯蘭文化融會貫通並結合龜茲人文特點而孕育的有著鮮明民族特徵與地域特色的一種文化綜合體，其形成也從古佛教文化、佛教石窟壁畫、石窟題記、樂舞、戲曲、文物、詩詞等多方面兼容並包，兼收並蓄，是中華文明在形成和積澱中的一個重要標誌，具有廣闊的研究價值。 但是到了11、12世紀時，隨著伊斯蘭教的傳入，龜茲佛教文化逐漸走向衰落，大量龜茲石窟毀沒於荒野蔓草之中，這一毀棄長達數百年之久。直到19世紀末20世紀初，先後有一批外國人來到龜茲地區「探險」，他們中有德國人、英國人、法國人、俄國人和日本人，
他們在龜茲地區進行考古發掘並掠奪了大量珍貴的龜茲遺物。在此基礎上，這些所謂的「探險者」透過辦展覽會，出版圖書和畫冊，並撰寫了一批研究論文，向世人介紹他們的「探險」成果，龜茲文化又重新進入人們的視野，形成了以德國、日本為中心的龜茲文化研究基地。 中國的龜茲文化研究工作開展得較晚，1949年之前只是個別學者涉足於這個領域，未產生系統的研究成果。後來，中央人民政府先是把龜茲石窟中的克孜爾石窟和庫木吐喇石窟列為國家重點文物保護單位，成立了各有關文物保管所，開始了龜茲文化遺產的管理和保護工作，為以後龜茲文化研究工作的發展打下了基礎。因此，在20世紀五六十年代產生過一批較有質量和影響的研究成果。
後來，隨著中外文化交流的廣泛開展和國際上「絲綢之路」研究熱潮的興起，龜茲文化研究從此進入了繁榮期。以新疆地區各大學和科學研究機構為核心，研究隊伍利用地理之便，率先撰寫了一批龜茲文化研究的專著和論文。接著以中國社會科學院和北京大學考古學院為核心的一批研究工作者對龜茲文化進行了更深入和富有成果的研究，並發表了一批高質量的專著和論文，使龜茲文化研究工作進入了一個新階段。 目前，新疆設立龜茲研究院，專門從事龜茲文化的研究。面對如此繁榮的研究現狀，面對如此眾多的學者為龜茲文化研究而努力拚搏，面對汗牛充棟般的龜茲文化研究成果的湧現，長期從事龜茲文化研究的我們，深深地感覺到為推動龜茲文化研究工作而
編寫一部實用的工具書的時間到了。經過數年的整理加工，歷經多人的蒐集檢閱，終於編纂出了這部《龜茲文化辭典》。 《龜茲文化辭典》是一部集檢索、查閱、文獻參考、資源彙總於一身的專著類文化辭典，除參考中外有關書籍之外，還從實際需要出發，努力配合龜茲文化的學習與研究，收集了關於龜茲的重要的人物、文章、事件、地名、考古遺物、文化遺址、典章制度、宗教傳說等，凡具有檢索價值者，均儘量予以收錄。整部書稿囊括了有關龜茲的詞目約1000條，同時集學術研究和文化品鑑於一體，旨在滿足廣大讀者和學者了解、研究龜茲文化的需要，以增加龜茲文化的影響力。同時，本辭典完整地保存了龜茲的多民族文化發展成果。在漫長的歷史長河中
，曾經有許多民族活躍在龜茲的土地上，對龜茲文化的形成和發展做出過重要貢獻，使龜茲文化呈現出燦爛多彩的特點，這些在辭典中都可尋蹤覓跡。
西域都護府進入發燒排行的影片
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各位大家好，歡迎收看HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
上一集說了封神榜裡面的真實人物，今天我們來說西遊記，西遊記，也是出於明朝時代，雖然現在講西遊記的作者是吳承恩，但是也有人說是丘處機，因為一些煉丹術的術語是全真教裡面的經典叫【西遊證道書】，這個說法卻讓其他人質疑，因為丘處機是宋朝末年，而西遊記的時代雖然是唐朝，但是很多裡面描述的風土人情確實明朝才有的。
是的，丘處機有在射雕英雄傳裡面，是真實的歷史人物來的。下一次可以講金庸的咯～
回到這裡，我們姑且相信寫的人是吳承恩，也是出版於明朝，而裡面的人物和封神榜是有重疊的，例如二郎神，哪吒，還有一班的仙家，那麼西遊記裡面出現的人物是真的嗎？
是的，唐太宗是唐朝的真實人物，他就是李世民，因為和自己的兄弟爭皇位，他幾次給他哥哥和弟弟，也就是李建成和李元吉多次想殺害他，李建成已經是太子了，但是因為李世民功高蓋主，朝廷裡面有很多維護李世民的聲音，他覺得李世民是個威脅，就多次下毒毒殺他，但是卻被他躲過，於是李世民就下定決心，知道李建成和李元吉在玄武門那裡埋伏，於是就將計就計，派士兵圍著他們，把他們殺了，連同他的五個兒子都殺了。
在西遊記裡面，李世民當了皇上過後，一直發惡夢，還被帶到地府，見到了他的兄弟來復仇，還見識了十八層地獄，見識了地獄的恐怖，他就信佛並且大力推廣佛教，和唐三藏談論後，就決定派他去西天取經。回來造福人民，也藉此消除自己的罪惡。
那麼唐三藏是在歷史裡面有這個人嗎？是的！是真實人物來的。
他的法號叫玄裝，俗稱陳祎 （yi1），為漢傳佛教裡面最偉大的譯經大師之一，被譽為中國四大翻譯家之一，也是中國法相宗教的創始人，由他的弟子辨機記錄他的口述，並且寫下的【大唐西域記】就是記錄他去到天竺學習並且翻譯到中國的一些經歷。由於古印度非常缺乏記錄，因此這是非常珍貴的遊記，在裡面可以了解到古天竺的地理歷史，他們根據玄裝的這個大唐西域記裡面的資料去尋找古蹟，證明這個遊記是真的！
那麼為什麼他要去西域，也就是印度取經呢？
原因當時的佛教是攝論宗和地論宗這兩家對於法相之說有點出入，於是他就想去到佛教的來源之地，天竺去尋找總骸（gai1）三乘學說的【瑜伽師地論】，把一切的法相之說貫通融合在一體。
但是他那時得不到唐朝的過所，也就是護照，所以一直沒有出發。在貞觀三年，他就私自從長安出發，也就是現在的西安，經過高昌國，也就是現在的新疆吐魯番。被高昌王強行留下當國師，只是玄裝不妥協，三天不吃不喝，高昌王覺得愧疚於他，於是就和他結拜兄弟。所以結拜兄弟並不是唐太宗，而是高昌王。
終於千里跋涉，從長安到達了天竺，你們知道有多遠嗎？先說從長安到高昌，距離大概是2635公里，如果是走路大概需要552小時，如果好彩的有馬騎，一天大概可以跑100公里，都要整二十七，八天才可以到達高昌。以前根本沒有現在的馬路那麼好走，可能還需要攀山越嶺。還要找路呢～然後高昌去到印度是大概也是2500公里。以前的人真的意志力很強哦！玄裝到了天竺後呆了那爛陀寺十年，這個那爛陀寺位於現在的印度東北部，也就是現在印度的比哈爾邦中部。
這那爛陀寺每天有一百多個講壇，每天教導大乘佛法，天文學，數學，醫學等等。玄裝把這十年學習的東西，把657部經書帶回中土，他從643年從天竺出發，到了645年，也就是大概兩年時間才可以到達，收到唐太宗的熱烈歡迎，他不是偷渡客嗎？哈哈
的確，是在唐太宗李世民的推廣之下，他在長安設立了譯經院。一生翻譯的經文有七十二部，共一千三百三十八卷。
孫悟空呢？也是有這個人，但是不是猴子。
在玄裝去到西域時，然後到了瓜洲去買馬，胡人石磐陀（pan2tuo2）請玄裝為他受戒，並自願當他的嚮導，而且也是玄裝的第一個弟子，他剃度過後也成為了胡僧，胡僧和猢猻的音很接近，結果就變成猴子了。但是他陪到一半就半途而廢，沒有再幫玄裝做嚮導了
還有這個猴子的設定其實跟印度傳說的神話裡面的神猴哈奴曼，擁有四張臉，八只手。幫助羅摩去拯救他的妻子悉多，傳說中的哈奴曼靈敏機智，可以騰雲駕霧，火燒楞伽宮（leng2qie2）和偷仙草，不需要偷，去奶茶店就有很多仙草了啦～所以大鬧天宮可以就是借鑒火燒楞伽宮吧～
在歷史裡面的確實有一名悟空大師，他叫車豐朝，有點像韓國人的名字。
雖然和玄裝不是同一個時代，他是在唐朝750年的一名武將，慣用的武器是什麼呢？是的，他是用重36斤重的熟棍，就是大概18公斤重，他的確實護送唐朝使團前往天竺，但不是護送唐僧。
在一次馬瘟當中，他中了病，因此不可以和唐朝使團回去大唐，在法師三藏的醫治下，他痊癒了，覺得人生無常，因此皈依佛門，三十年後回到大唐，被唐德宗賜法號為悟空，他也留下了一本叫【悟空入竺記】
那麼豬八戒呢？也是有一名大師叫八戒，但是是比玄裝更早三國時代，叫朱士行，由於明朝的皇帝姓朱，所以他們不能放朱，聽說當時明朝也不能養豬，
所以那時的人物設定為山豬，加在一起就變成豬八戒，
他是中國歷史裡面的第一個漢族僧人，也是第一個去西域取經的人。
雖然裡面都是一些摻雜的歷史人物，但是西遊記還是我很喜歡的一個作品，尤其是大鬧天宮的時候，其實是對於專制和階級之分的控訴，在能者並不可以在政治上受到重用，也顯示出作者對於當時的社會封建和專制。當然裡面也是宣傳佛教的一本名著。
好啦！今天的故事就講到這裡，下次要開始講金庸的名著啦！裡面的很多人物是真實存在的歷史人物，但是先告訴你，歷史裡面沒有韋小寶這一個人物。如果喜歡我的影片，那就分享，訂閱，按贊吧！我們下個奇異世界見，Bye Bye!
解析中國一帶一路戰略：倡議、挑戰與影響
為了解決西域都護府 的問題，作者張嗣耀 這樣論述：
中國一帶一路從2013年開始提出，在國際上引起相當大的迴響。一帶一路就是對古絲綢之路的繼承和提升，繼承古絲綢之路開放包容的態度，並延續合作互助的精神，一帶一路是中國未來十年實現『中國夢』『亞太夢』的藍圖，影響全球政經版圖的變化。 亞投行的成立，搭配絲路基金提供亞洲基礎建設的援助，針對亞洲落後國家的基礎設施建設時，融資給鄰國，協助開發。透過亞投行以人民幣將做為結算貨幣或國家借貸時所用貨幣，讓人民幣就能在國際間流通，促使人民幣成為世界主要貨幣之一。 高鐵的普及化，使歐亞來往交通時間縮短，克服以前絲路因交通不便而沒落的遺憾，讓歐亞經濟一體化不再是夢想；中國透過和沿線國家共同修建海
上運輸與港口基礎設施，提供中國海外投資管道，增加和沿線國家海洋商務往來及經貿機會，使得中國海上發展更有影響力，邁向海洋大國。 亞投行帶動人民幣跨境使用，最終讓人民幣使用普及化，將削弱美元在國際金融上影響力。一帶一路多邊合作的概念，以經濟援助拉攏鄰近國家，試圖減弱美國TPP在亞太地區的影響力。中國透過一帶一路的發展，將挑戰美國霸權。 台灣有積極開發東南亞市場的優勢，透過一帶一路的建設，以及亞投行資金的挹注，東南亞基礎建設改善，台灣向東南亞投資發展時，可節省下許多成本。再加上善用產業的優勢，發揮台灣的特色，以及台灣政府政策的配合，台灣在面對中國一帶一路發展時，仍能找到發揮的空間。
三十六騎（下)
為了解決西域都護府 的問題，作者念遠懷人 這樣論述：
班超、魚又玄、草原智者大薩滿，鬥智鬥力，各顯神通！ 匈奴單于四萬鐵騎瘋狂碾壓，三十六騎浴血死戰──── 班超領三十六騎出使西域，表面諸國敷衍觀望背離，暗裡神祕史家魚又玄運籌連環狙殺！一路危機四伏、生死一瞬！ 一朝夕改，漢軍退兵關內，三十六騎同命同心卻必須兵分兩路，勢單力孤，面臨匈奴千軍萬馬的瘋狂碾壓──── 匈奴萬名鐵騎攻打僅兩百將士的金蒲城，耿恭箭無虛發，僅十幾箭將其射退，「箭神」傳說不脛而走。隨後匈奴單于四萬大軍壓境，耿恭面臨糧盡水斷卻仍拒降堅守等待漢軍及班超的援兵…… 班超一行遭遇大漠隼王哨崗，馬賊如影隨行！追尋崑崙西王母神國，卻雪山遇險！龜茲、姑墨三萬聯軍圍困疏勒、日日攻城，匈奴一萬
鐵騎大軍降臨、戰鼓喧天！班超孤立無援，真正死氣籠罩…… 一段浴血死戰的歷史傳奇故事，最終精彩結局！ 一樣的歷史，不一樣的想像，更非凡的武俠小說！ 星子(暢銷作家)、鄭俊德(閱讀人)、螺螄拜恩(人氣作家)、馬伯庸(文字鬼才)、張楊(中國知名導演)、俞敏洪(新東方教育科技集團總裁)、野夫(《江上的母親》中國自由作家)、胡赳赳(《赳赳說字》主持人) 傾情推薦！ 【改編電視劇即將播出】 作者簡介念遠懷人原名黃學祥。專業美術，做過設計，後來進入媒體業，以編輯文字為生。讀書雜，愛好雜，本想以媒體糊口，滋養自己紛雜的癖好，結果成了創刊達人，陸續參與了不少知名媒體的創辦。從編輯到主編再到自由職業者的生涯
裡，文字寫作一直沒有中斷，寫過不少評論、專欄和採訪專題……非虛構多年，如今嘗試真正的虛構了，寫一本真正的傳奇小說。但還是遵循自己的知識結構，放進了不少愛好（歷史、神話、哲學）的「私貨」。《三十六騎》：2017年簡書平臺年度虛構小說類產品TOP1相關著作:《三十六騎（上)》 貴霜如霜 但出蔥嶺探絕域，侯門如海歸不歸？ 白馬西來 夢裡金像騎白馬，東方猶有轉輪人。 鷹揚隼擊 鷹隼奮飛千里短，駝馬趨步荊棘長。 玉出崑山 神女無心猶有恨，昆山藏玉淵自深。 神國在上 三千弱水盡瑤池，九天玄女落天邊。 匈奴南犯 山巔鳳鳴出夢外，冰河鐵馬破境來。 彎弓射鹿 萬騎潮湧孤城閉，神箭射馬又
射王。 湧泉相報 千里相顧皆疏勒，劍刺枯井湧飛泉。 花開花落 屍骨群鴉暗日光，花開花落皆傷情。 各歸其位 青白相看兩不厭，巫史讖語大夢回。 象從何來 煮革食弦披戰旗，血戰力竭誰將歸？ 同命同心 雪中桃開多寥落，十三將士歸玉門。 讀者好評： 書評人喬納森：「假若你讀了《三十六騎》，而沒去對照《後漢書·班超傳》，那麼，我想，你對《三十六騎》作者想像力放恣瑰麗之程度不會有準確的估價。《三十六騎》的情節，就其大體而言，可說與史書全無抵牾的。」 讀者吳從周：「《三十六騎》用令人驚歎的想像力，填補了歷史留下的空缺。從《後漢書》和《資治通鑒》中寥寥數百字的記錄出發，作者給我們造了一場英
雄史詩式的汪洋恣肆之大夢。」 讀者阿子：「作者構造了一個相當宏大的世界……故事各種攻城戰的描寫讓人印象深刻，震撼人心又非常詳細，非常技術化，讀來不由得想起《魔戒》電影裡的冷兵器時代攻城場景。」 讀者為生歌唱：「將《三十六騎》歸類為傳奇小說一點不為過，作者從永平十六年寫起，漢明帝出兵匈奴，欲再通西域。班超受命征西，他出征前網羅能人異士三十六人隨軍同行。一路上，勇鬥鄯善、智取精絕、扶正疏勒王統，可謂風雲變幻，險象叢生。這段故事被作者描畫的像科幻大片一樣，讀起來超過癮，如果翻拍成電視劇，一定會吸睛無數。」 讀者南方的橋：「《三十六騎》這本書每章每頁的文字，就像是一幕幕生動的影像，讓你如身臨其境一樣，
跟著班超他們一起西行，感受那既驚險又神奇的奇幻世界。」 讀者金台望道：「《三十六騎》的寫作特色：一是想像豐富，成功營造了一個奇特的玄幻巫術世界。二是作者撚熟中國古典文學世界，山海經、西王母、奇門遁甲、諸子百家、易學、望氣等元素，都恰當地被運用其中，構建了一個驚豔無比的中國式的創世世界。三是關於戰鬥場景描述，頗多精彩之處。…...這部小說，視野廣闊，構思精密。有宮廷密鬥，有江湖恩怨，有大漠鏖戰，有異域風情，有兒女情長，有兄弟同仇，有家族恩怨，有巫師鬥法，有夢尋王母。各種奇幻冒險，令人目不暇給。我尤其欣賞作者化用古典傳說以及老子新解的情節，顯示了作者深厚的古典功底學養，以及奇幻瑰麗的想像力。」 讀
者斷斷：「三十六騎上下兩冊以班超班昭兄妹二人為主線，包羅江湖、朝堂、軍事、商業、傳說，豐富駁雜又條理井然有序。給我一匹馬吧，我想跟著班超班昭兄妹兩人，一起看看天山南北，大漠雪山。」 讀者靈兮：「兩天時間一口氣讀完了，驚歎作者揉合歷史玄幻武俠傳說於一體，竟毫無違和；有歷史傳奇的諸子百家，寶劍俠客，岐黃異術；有武林遊俠的俠肝義膽，能人異士，機關寶器，有絕美的塞外黃沙，漫天飛雪，絕密聖境，都似幻似真；戰場戰術鋪陳，殺伐決斷，權謀詭計，行人入聖；三十六騎的真心實意，無不動人，還隱匿了一條故事隱線，大寫得好看。」 讀者施九十七：「前半段是驚心動魄的東漢復仇者聯盟，後半段變成熱血沸騰的華麗史詩，作者一個美
術專業的人能對《後漢書》進行如此解構，佩服佩服，五體投地。」 讀者狸藻：「英雄史詩，非常精彩，不虛一讀。敘事宏大，附於史實，卻出離想像，極盡玄幻吊詭，瑰麗雄奇。在後半部曠日持久的戰事之中，只寥寥數筆、清淺帶過的兒女情長，因那些囿於絕境的念想，倒顯得極致地動人。」 讀者塵世書童：「很久沒看到如此精彩的歷史小說了，當時看到第一章就被驚豔到了，後來追著看完了全本。馬伯庸的《長安十二時辰》，是孤膽英雄救長安；念遠懷人的《三十六騎》，是特種戰隊征西域，漢唐風采，同樣精彩，各有千秋，拍成影視劇一定很好看～」 貴霜如霜但出蔥嶺探絕域，侯門如海歸不歸？69.都護有令十日後，龜茲的使臣果然到了，對新疏勒
王忠登基的事，既不譴責，也不承認，直接拜見了班超，帶來了龜茲王的書信，邀請大漢的使者去龜茲一敘。一切都在班超的意料之中，在竇帥兵指龜茲之前，龜茲王表達了一種成熟又曖昧的態度——不卑不亢，但一切還是可以談的。班超也沒有馬上答應，只說了一個條件，龜茲必須先承認疏勒新王，自己才會考慮出使龜茲。那使臣也不敢貿然做主，說要給龜茲王上報請示才可決斷。班超隨口問了一句「兜題」的近況，那使臣說，聽說兜題大人還在養傷，極少露面。班超心道：「尿盆啊，你真命苦，恐怕只有一個月的時間了，有花寡婦先去糾纏，只怕還沒等到你發揮出『長處』，我們就又要來了。」龜茲使臣還留在疏勒，等候龜茲王的回旨。班超他們卻得到了一個意料之外
的消息——漢軍在焉耆建立了幾乎中斷了百年的大漢西域都護府，並號令西域諸國，限期前去歸附，發漢印綬。與此同時，一個漢家密使，悄悄地找到了班超他們，送上了剛上任的西域大都護的手令。那手令是寫給班超和耿恭的，大意是，西域都護府建立，班超、耿恭諸人，改受都護府節制。見令起，諸人回歸焉耆，另有重任云云。封泥的印信是「西域都護陳睦」。使團諸人都聚在一起，班超展開手令給大家看了，隨手啪的一聲扔在一邊，沒想到簡繩崩斷，竹簡散落了一地。班超自覺失態，蹲在地上一支支地撿，撿到一半，終於按捺不住，又把散簡一把摔在地上：「操！這個陳睦是誰呀？」耿恭有些尷尬：「那個……他是……我姐夫。」班超氣極反笑：「這西征的漢軍，快
是你們家開的了？」「老班，你……什麼意思？」耿恭也有點來氣。眾人從沒見過平日昏沉的班超會如此動怒，都愣住了。「我不知道竇帥和你哥是怎麼想的？」班超在大家面前不再掩飾，怒容滿面，「這個時候立什麼都護府？南路的幾個要國咱們都蹚過一遍了，北路難啃的也只剩下龜茲和姑墨了吧？如今龜茲已經跟咱們遞話，說可以談了……就不能等拿下龜茲再立都護府嗎？」
曹操的政治理想與實踐
為了解決西域都護府 的問題，作者羅曉玲 這樣論述：
本文所要探究的是《曹操的政治理想與實踐》，期能藉由分析、歸納與演譯的研究方法，將曹操現存的詩歌與散文作一統整，分析其政治理想的重心與其如何具體地實踐政治理想。本論文總共分為五章，各章內容概述如下： 第壹章緒論：說明研究的動機與目的、文獻回顧與探討、研究方法與範圍；第貳章曹操政治思想的形成：從影響曹操政治思想形成的時代背景、家世生平兩個方面進行分析、歸納，理出曹操自舉孝廉以來，仕途浮沈之間的心路歷程，以及如何奠定其政治實踐能力的基礎；第參章曹操詩歌中的治世理想：曹操「御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳。」在其創作的詩歌當中，分析內容的特色與說明曹操以天下為己任，欲完成
統一大業，藉詩歌以抒發、表明其心志的獨特創作手法。第肆章曹操的散文與政治實踐：曹操留存的一百五十二篇散文當中，「令體文」的寫作特色及其用以實踐政治理想的三個面向。第伍章結論：統一天下是曹操政治實踐的具體目標，其政治思想之中除了受到儒家思想的影響外，亦能在動盪的亂世之中，選擇有利於己的一套用人方式，將一生所學及其於戰場上的經驗，運用於其作戰策略的籌畫，堅定地朝著自己的目標邁進。 曹操終其一生，以建立功業，統一天下作為其政治實踐的終極目標，檢視其一生奮鬥的歷程中，有挫折、有艱困，但曹操都能欣然面對，堅持即是其度過挫折、艱困的萬靈丹，也是曹操留給後世最核心的價值所在。