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觀世音菩薩三十二應身的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姜耀南寫的 一學就會.觀音畫法 可以從中找到所需的評價。
淡江大學 法國語文學系碩士班 梁蓉所指導 馬藤萍的 普世博物館的普世價值：以「阿布達比羅浮宮」為例 （2021），提出觀世音菩薩三十二應身關鍵因素是什麼，來自於普世博物館、阿布達比羅浮宮、多元文化主義、博物館外交。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 黃敬家所指導 龔昭瑋的 宋．宗曉《法華經顯應錄》研究 （2021），提出因為有 石芝宗曉、《法華經顯應錄》、敘事策略、修持方式、感應類型的重點而找出了 觀世音菩薩三十二應身的解答。
一學就會.觀音畫法
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為了解決觀世音菩薩三十二應身 的問題，作者姜耀南 這樣論述：
觀音，又稱觀世音、觀自在。對他的信仰自3世紀傳入我國以後，很快地便在各地蓬勃開展起來。如今在我國供奉觀音的寺院隨處可見，口誦南無大慈大悲觀世音菩薩的善男信女不計其數，俗諺雲︰“家家觀世音，戶戶阿彌陀”，觀音菩薩無疑是我國人民最熟悉的大乘菩薩。 中國化的觀音信仰則以觀音新經典、靈應集、寶卷、話本、傳奇為依憑。這一系的觀音菩薩圖像，多受民間文學的影響，較常見的有水月觀音、送子觀音、魚籃觀音、南海觀音等。 據明代民間尚依《楞嚴經》《二十五圓通法門》和《法華經‧普門品》所說，觀音菩薩隨類應化，化現為30余種不同人物為眾說法經義，匯集了當時流行的33或32種觀音形象，成為“三十三觀音菩薩像”或“觀
世音菩薩三十二應身像”，是觀音信仰中國化最具體的表征。 本書介紹了觀音畫的基本技法。 概述 工具材料 觀音造型 (一)觀音的手印 (二)觀音的腳式 (三)觀音的服飾 (四)觀音的頭飾 (五)觀音的五官造型 魚籃觀音的技法講解 阿耨觀音的技法講解 說法觀音的技法講解 觀音賜福的技法講解 觀音的各種造型範畫
觀世音菩薩三十二應身進入發燒排行的影片
台北市香客鼎盛的萬華龍山寺，繼2017年觀音爐減為1炷香，3月13日起停止供應香客免費香枝，遊客入寺參拜也將不得自行攜帶香枝。
龍山寺公告，「為秉持觀世音菩薩慈悲大愛護佑眾生之精神，祈願每一位香客來寺參拜皆能心神安定，身體健康，本寺自三月十三日（農曆二月十二日）起停止供香，請勿自行攜帶香枝，不便之處，尚祈諒察！龍山寺謹啟」。
艋舺龍山寺考量過年信眾人潮聚集，怕手上拿香容易觸碰到別人衣服或皮膚，因此今年除夕至初三廟方已停止供香4天，事後評估效果不錯，對減少PM2.5也有所幫助，董事會會議決議，自3月13日起停止供應民眾免費香枝，也禁遊客點香燭。
黃書瑋副董事長表示，貼出停香公告後，就收到信眾來信大稱讚，認為可帶動減少燒香。「香枝的問題一直很困擾」，他表示，目前觀察，10位信眾裡已有6人不持香，龍山寺近年也從21炷香陸續減到1炷香，相信可逐步提升信眾對於宗教信仰的正確認知，鼓勵信眾手持1炷香繞1圈後再插香，會減少很多煙。
黃書瑋分享，俗話說「香火鼎盛」，所謂香火不是香枝多，而是人多，一代一代延續下去才叫「香火薪傳」，而非字面上香枝點煙之意，認為信奉宗教信仰，代代流傳，才是真正的香火鼎盛。
龍山寺2017年6月減為觀音爐1炷香，去年5月禁遊客點燭。廟方昨貼出公告，自今年3月13日起不再供香。未來仍會保留觀音爐，廟方仍會每天在觀音爐點香、跑香。
普世博物館的普世價值：以「阿布達比羅浮宮」為例
為了解決觀世音菩薩三十二應身 的問題，作者馬藤萍 這樣論述：
近年來，全球化效應下，文化發展的重要性越深植人心，於藝術、教育乃至於文化觀光等 各軟實力項目的經營，皆可見各國群體針對自身文化特色，提出與之相應的發展策略。於此概 念下，以博物館為核心的藝術建設，更成為了各國文化事業的重中之重;不論是已具成熟經驗 的歐美博物館群，抑或是甫獨立的非西方新興國家，博物館作為記錄歷史、保存人類文化產物、 最大化體現各群體特殊性，且能彰顯其擁有者之文化豐富與包容性的一公開場所，無不使博物 館機構於當前的全球化語境中，扮演了重要的文化角色。 另一方面，鑑於文化多樣性與後殖民主義意識的抬頭，長期以西方為首的博物館經營，如 羅浮宮、大英博物館與大都會美術館等，亦開始受
到非西方地區的挑戰，尤其針對藏有甚多異 國文物的歐美知名藝術機構，在文物蒐羅過程中的合法性;其中，以主打展藏世界性藝術的「普 世博物館」一類型機構，即是主要的爭議對象，甚且面臨了各文物源出國的返還聲討。然而， 於此情勢下，於 2007 年，隨著法國與阿聯以共創一座普世博物館為理想的跨文化合作，就此 誕生的阿布達比羅浮宮，成為了阿拉伯世界首座普世博物館，卻同時也被寄予了如何提供不同 於過去的經營思維，以回應當代社會對該類型藝術機構的期待。 因此，除了梳理歐美普世博物館群之發展脈絡，本論文旨在以阿布達比羅浮宮的建構為核心，乃至於法國與阿聯這場標誌性的跨國博物館合作，何以適切地反映多元文化發展與
普世理 想於全球化世界下的重要性。
宋．宗曉《法華經顯應錄》研究
為了解決觀世音菩薩三十二應身 的問題，作者龔昭瑋 這樣論述：
就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文
本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。