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千佛：敦煌石窟寺的古代佛教壁畫

為了解決觀音像圖的問題，作者（英）馬爾克·奧萊爾·斯坦因 這樣論述：

由英國考古學家瑪律克·奧賴爾·斯坦因從帶回的敦煌藏經洞文物中選取精美絹畫約四十八幅，用彩色和黑白照片影印，並配以對每幅作品的解說。書前為勞倫斯·賓雍的導讀。此英文本於1921年出版。 前言 敦煌繪畫及它們在佛教藝術中的地位 導論 敦煌千佛洞繪畫說明 瑪律克·奧賴爾·斯坦因 圖版1、2 藥師淨土圖 圖版3 法會圖 圖版4、5 普賢菩薩變及文殊菩薩變 圖版6 淨土圖局部 圖版7 釋迦牟尼淨土圖 圖版8 阿彌陀佛淨土圖 圖版9 彌勒淨土圖中的故事場景 圖版10 西方三聖圖 圖版11 阿彌陀佛淨土 圖版12 佛傳故事圖 圖版13 佛傳故事 圖版14 瑞相圖 圖版15 二觀音圖 圖版

16 四身觀音菩薩像 圖版17 千手千眼觀音像 圖版18 觀音菩薩像 圖版19 雙楊柳觀音像 圖版20 觀音菩薩像 圖版21 觀音菩薩像 圖版22 兩幅觀音菩薩像 圖版23 六臂如意輪觀音菩薩像 圖版24 兩幅紙本觀音像 圖版25 兩幅地藏菩薩像 圖版26 行道天王圖 圖版27 廣目天王和文殊菩薩 圖版28 天王半身像 圖版29 兩位護法和一位菩薩 圖版30 一幅淨土圖的邊緣場景 圖版31 吐蕃風格綠度母像 圖版32 菩薩、比丘及尊者紙本繪畫 圖版33 隱士紙本繪畫和龍馬紙本繪畫 圖版34、35 刺繡釋迦牟尼靈鷲山說法圖 圖版36 藥師淨土圖 圖版37 佛傳故事場景幡畫 圖版38 熾盛光佛像及

引路菩薩像 圖版39 地藏十王圖 圖版40 地藏菩薩像 圖版41 三幅菩薩像 圖版42 千手千眼觀音像 圖版43 觀音菩薩像 圖版44 觀音菩薩像殘片 圖版45 行道天王圖 圖版46 惡魔童子繪畫殘片 圖版47 三幅天王像幡畫 圖版48 人物像殘片 索引 圖版

觀音像圖進入發燒排行的影片

以藝傳道― 一貫道中堂南海古佛供像圖之在地化與宗教藝術探討

為了解決觀音像圖的問題，作者歐陽杏如 這樣論述：

宗教圖像具有隱性的神蹟妙意，結合藝術與美學之具體呈顯，使信眾對祭祀空間更具神聖臨在感與莊嚴性。一貫道佛堂中堂圖彰顯一貫道祭祀空間的獨特親民視覺效果，透過具體的宗教文物，觀察一貫道信仰的文化脈絡與信仰內涵，以及人群賦予文物的價值。回溯宗教文物，對一個宗教團體來說，具有追本溯源、反觀自省、認定祖根的深沉意義。本研究設定1949-1982年間之一貫道寶光建德於中堂供像圖畫為研究方向，透過文獻、田野調查、口述訪談，以還原早期中堂神明供像圖的主流形式，追溯寶光建德呂樹根前人委託梅石畫室所重新詮釋的南海觀音古佛圖像。位於豐原的梅石畫室為一貫道繪製三款單尊或站或坐的南海古佛供像圖，隨著道務開荒的路徑傳至北

中南各區，也從各地見到在地畫師依據梅石版本再次臨摹顯示地方特色。本研究蒐集現今尚存的梅石版手繪圖置入帕諾夫斯基圖像學研究分析法，使埋藏其中的一貫道義理相互印證，為宗教文物賦予宗教藝術的價值。經研究結果得知呂公為道傳全臺的中堂圖畫設想別出心裁，依據傳統觀音信仰的流傳甚廣的形象圖例或真影照片作為主要取材藍圖，採用禪宗取向之牧谿《白衣觀音圖》、以及在海島國家撫平海事的騎鰲觀音進行臨摹，轉譯成一貫義理象徵符號，使一貫道開設佛堂中堂供像圖具有一致性並有精進修道的提醒作用。呂公設定一系列的觀音圖畫，融滲於觀音信仰元素，讓入道者在佛堂產生與民間信仰一致的認同感，在規格統一的南海古佛系列中堂圖造就修行群體的歸

屬感，有利於外來宗教傳播至臺灣初期之教義推行。一貫道將南海古佛作為傳道策略的「外交神官」首選，做戒嚴時期的一貫道的掩護並藉此與在地民眾拉近距離，南海觀音古佛成了臺灣信仰的共通點，為一貫道打入在地民心的根據。

觀世音與大悲咒(修訂版)

為了解決觀音像圖的問題，作者談錫永 這樣論述：

觀世音菩薩的來源、各種觀音應化身的故事、如何唸誦大悲咒、「大悲咒水」修法、手印。 　　本書詳說觀世音菩薩名號及來源，並綜述各種觀音應化身相的典故。作者更分享自身的經歷，字裡行間隱含哲理。 　　書中並解說如何唸誦《大悲咒》正音，及如何修持大悲咒水，並附觀音像圖片及四十二觀音手印圖，讀者可因應所求之事而修持，極具實用價值。 作者簡介 談錫永 　　廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 　　早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢

刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。 　　所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，

故受國際學者重視。 　　近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。

宜蘭員山北后寺研究

為了解決觀音像圖的問題，作者黃麗玉 這樣論述：

佛教信仰起源於印度，在東漢時期傳入中土，儒、釋、道成為漢地三大信仰之支梁，「道」化宇宙萬物之本原，佛教重現人類心靈淨化、道德之昇華。本研究以員山鄉北后寺的信仰沿革為主軸，藉由其建築的特色、信仰的類型與歷史分期，證以相關文獻整理，探究北后寺信仰變遷與發展特色，輔以其宗教慶典活動、藝文活動及進修學習而見長期發展。 北后寺建築從偏向民間宗教的閩南建築之德靈宮、西式三層樓建築的觀音殿，到唐風和式的三寶聖境；寺內的祭典活動、祭祀用品勾勒出其整體信仰概況，然而每一次節慶祭祀與藝文活動，總是吸引著大批的信眾前來參拜、朝聖，這不但促進信眾間的互動與交流，更為北后寺信仰的進程與轉變增添註記。

宗教與文化藝術的發展是密不可分，泥塑古佛是宗教與文化的產物，也是歷史的載體，在數量稀少及保存不易的因數下，這一尊莊嚴肅穆泥塑巨佛在法師及信士用心修護與發心保存始得以延續，也因著古佛進駐北后寺使信徒紛沓而來，三寶聖境的建造不只完善保存古佛，將佛教信仰虔誠的精神更純粹而顯明。 宗教是藝術起源的搖籃，北后寺不但保存佛教文物，興辦藝文活動，對於佛學進修的精進及小菩薩的佛學紮根教育更是不遺餘力，希望透過各種活動將佛法落實於生活中、將生活禪修於佛法裡，讓佛學的精神源遠流長。