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記得你的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦田定豐/文字,洪健哲(FrankHung)/攝影寫的 讓靈魂活出更好的樣子 和逸之的 寂寞舟中誰借問:我們的「人之初」為誰殉葬都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自商周出版 和華夏出版有限公司所出版 。

國立臺南大學 國語文學系國語文教學與應用碩士班 許舜傑所指導 李佳馨的 從目送到陪伴—龍應台「愛與生命」書寫研究 (2021),提出記得你關鍵因素是什麼,來自於龍應台、天長地久、大武山下、愛的藝術、親情散文。

而第二篇論文東吳大學 中國文學系 鍾正道所指導 林穎芝的 簡媜散文的道家閱讀 (2021),提出因為有 簡媜、道家、母者、生死、審美的重點而找出了 記得你的解答。

最後網站眼淚記得你(Remembered)-電影《想見你》主題曲則補充:眼淚記得你(Remembered)-電影《想見你》主題曲-歌詞- 編曲: 王韻築Liv W. 能不能走出這照片對我說久等了抱歉空蕩的房間卻塞不下思念對空氣訴說了一切 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了記得你,大家也想知道這些:

讓靈魂活出更好的樣子

為了解決記得你的問題,作者田定豐/文字,洪健哲(FrankHung)/攝影 這樣論述:

所有的壞,都是來教我們怎樣成為「更好」的自己。 而每一個階段不同的陷落,也是此生要來學習修補的課程。 記得,你本來就是最好的自己。 關於人生,我們總有說不盡的追求,逐夢之際,卻忘了「自己」才是一切的原點,每每為了討好而活得太過用力,失去真正的自我、丟失了本來面貌。 「我們不應該將快樂和不快樂的源頭,寄託在另一個人身上。 而應該向内在尋找,找出自己本自具足的快樂源頭。」 曾置身流行樂壇的浮華世界,現今追求身心靈安適的極簡人生,田定豐整理出77則生命體悟,希望藉由他的所感、所悟,讓在生活中掙扎、為人性所困擾的我們,都能走過生命的苦難過場,迎來幸福。

記得你進入發燒排行的影片

大家好我是拳叔,今天開始我們來回顧爆走兄弟。小時候大家應該也都玩過迷你四驅車,你還記得你的第一輛四驅車叫什麼嗎?

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從目送到陪伴—龍應台「愛與生命」書寫研究

為了解決記得你的問題,作者李佳馨 這樣論述:

龍應台多次將「愛與生命」並提,作品中顯而易見她面對生命用愛來實踐,因此本文以「愛與生命」為研究主題,以《天長地久》和《大武山下》為核心文本,探討龍應台書寫的愛與生命,讓人們在有愛的生命中抒放自如,展現愛的藝術,把握當下的自覺,用愛的實踐讓你的生命更具意義。以下為本文章論述之重點:第一章緒論表明筆者的研究動機及目的。第二章說明龍應台的親情散文,緣由是龍應台的愛與生命的創作皆與家人有關,此章爬梳了龍應台的創作與家人。而後筆者分立了「愛」與「生命」兩個概念,雖然分立但彼此又是密切相關,表裡互通。第三章談龍應台作品中有關愛的交流,包含愛人、愛土地、愛萬物,愛的順序是由近身而遠處。第四章論及龍應台文本

關於愛的實踐,包含自覺、遺憾、陪伴、告別,順序的安排邏輯是,自覺把握當下,但生命中會有遺憾,在未告知前意外提早發生,或目送愛人的背影,如何減少遺憾?把片刻當成天長地久,經常陪伴,陪伴即時。第五章談生命中的生、病、老、死、靈魂,邏輯順序是一個人的一生,從出生到死後,此章兼論生命與平等,疾病與戰爭,衰老與死亡,靈魂與思念。第六章表述龍應台的生命觀,順序是先有心念,再有善行,善念與善行在人間互相輪轉影響,交互作用,形成一股愛的大氣旋,溫情滿人間。第七章結論龍應台愛與生命的書寫研究。

寂寞舟中誰借問:我們的「人之初」為誰殉葬

為了解決記得你的問題,作者逸之 這樣論述:

  作者以一個母親的角度,不想讓她的女兒再經歷「你的前輩們所經歷過的惶恐與無能之感」,乃立下心願,為女兒和同代人寫出他們一代在少年歲月中所經所見的大陸中國。     「女兒,抱歉,原本只是想講敘我們一代人中對於『性』與『愛』的感悟,卻不免又牽扯到政治議題。其實身處一個集權一元化的體制中,在集權力圖掌控一切的國度,又有哪件事在集權者眼中真的是閒事?我們一代少年時代的『性』與『愛』釀出的苦酒,又有哪一件不是由於集權與集權制下的紅色教育?那是我們生存的背景與底色。那黯沉的背景下,又能開出幾枝清瑩如玉的愛之花?」

簡媜散文的道家閱讀

為了解決記得你的問題,作者林穎芝 這樣論述:

本論文從道家思想中的母者、生死、美感三方面閱讀簡媜的散文。簡媜生命之蛻變、思想之轉變,深受鄉土的自然的影響,切合道家玄牝思想的無我與生生不息、生死循環、物各自然即是美等觀念。簡媜對母者的形容與母職的實踐,具有玄牝思想中的食母、守母、歸根等特性,遵循生生不息。簡媜對自然、故鄉有返回源頭的嚮往,是歸根之表現。其次,從簡媜童年到知天命以後對生死看法的轉變,由悅生惡死,到接受生死,再到善於養生,以成為什麼樣的人是死亡的意義作結,符合道家生死觀的死生一如、安時處順、歸根復命。最後,簡媜認為美是由最高存有創造,人天生有追逐美、偕行美的本能,後來受人為之美影響,使人逐漸喪失天生的審美能力。簡媜對人、事、物

、情的審美符合道家所謂「天地有大美」。審美時,簡媜有直觀忘我而物我合一、保持距離不有偏差、轉變念頭隨時審美、打破既有觀念、虛靜容物等傾向,認為創作首先要處理自己與故土的關聯,山水與人世互證,是詩人歸根的表現。本論文期能開拓簡媜研究的新方向與新進程,反映道家思想如何滲透於現代散文之中。愛好自然的內在思想主導了簡媜的創作視野,由生命根源、生死觀、審美觀的探討得知,簡媜散文深得道家思想的旨趣。