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另外網站雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 111 頁 - Google 圖書結果也說明：... 靈山寺善果林方2佛說觀無量壽佛經40.2.18~40.9.16 靈山寺 39~?豐原慈濟宮 39~?豐原龍意堂 39農曆7.8~7.14 二份埔慈善堂 40.5.17~40.5.21 屏東東山寺 42.5~?慈光.
這兩本書分別來自PCuSER電腦人文化 和知青頻道所出版 。
國立政治大學 歷史學系 藍適齊所指導 王志淵的 二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造 （2020），提出豐原慈濟宮靈驗關鍵因素是什麼，來自於集體記憶、空襲記憶、戰爭框架、記憶移植、再框架。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 葉俊廷的 彰化社頭鸞堂文聖宮研究 （2016），提出因為有 鸞堂、扶鸞、恩主公信仰、文聖宮、宗教活動的重點而找出了 豐原慈濟宮靈驗的解答。
最後網站豐原慈濟宮改選正副主委前市代會正副龍頭入主則補充：豐原慈濟宮 日前舉行信徒代表大會，並進行第15屆委員及監察人改選，25席委員產生後，推舉陳誌鋒出任主委，再由陳誌鋒聘任魏隆琪、黃國益及郭銘勳擔任副主委 ...
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為了解決豐原慈濟宮靈驗 的問題，作者克里斯‧李 這樣論述：
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二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造
為了解決豐原慈濟宮靈驗 的問題，作者王志淵 這樣論述：
臺灣戰時為日本帝國殖民地，戰後由國民政府接收並統治，隨著內戰失利，而將中央機關遷移至臺灣。作為遷佔者國家，為了強調自身與中國大陸歷史延續性，因此極力將臺灣社會「再框架」納入抗戰脈絡中，塑造臺灣民眾作為中華民族一份子。其中戰時本土的盟軍空襲記憶，看似斷裂而遭掩蓋，但受到現實中共軍機威脅，日治時期「防空框架」在戰後仍延續並不斷加強。受到再框架影響，國民黨政府在形塑「防空框架」往往移植自身歷史經驗，並以「重慶精神」為精神指標之一來團結國民。由於防空與空襲具有一體性，為了教育國民空襲造成戰災的可怕性，日機轟炸中國城市的影像就成為實際例子，在重慶經驗與抗戰警世案例移植下，使戰後出生世代對於戰時來空
襲之敵者認知造成極大影響，形成統治者由上而下移植中錯置之記憶。 除了國民黨政權由上向下移植的戰爭經驗外，移入外省族群在與本省民眾開始通婚下，亦為臺灣注入不同的戰爭經驗，在社會上形成兩股戰爭記憶，一種為本省民眾親歷的「太平洋戰爭」記憶；另一種為國民黨政權移植或外省家庭的「對日抗戰」記憶。儘管本土戰爭記憶在主流抗戰框架中遭到掩蔽，但戰時未爆彈的出土，甚至是民間信仰中神祇保衛村里免於空襲戰災的傳說，顯示民間仍有媒介作為戰時記憶所繫之喚醒物，特別是遍布全臺灣的民間信仰神話，反映民間信仰的功利性與靈驗性等特性，反而使廟宇傳說成為臺灣本土戰爭記憶喚醒的重要媒介。縱使如此，受到國民黨政權主流抗戰記憶「再框
架」影響，神蹟傳說中出現日機轟炸臺灣等移植中而錯置的戰爭記憶。 隨著臺灣解嚴走向民主化，在本土化的浪潮中，臺灣戰時的歷史逐漸受到關注，但抗戰作為中華民國與國軍的歷史延續戰爭經驗，抗戰框架儘管不再是唯一的戰爭框架，亦不會因此消解，甚至在重新建構本土空襲經歷過程，仍會陷入是否值得紀念的「可悲傷性／不可悲傷」戰爭框架中，反映抗戰記憶與本土太平洋戰爭記憶至今仍持續挑選並論述。隨著108新課綱教科書中，空襲經驗被納入二戰時總力戰下民眾的生活脈絡中，東亞平民的戰時經歷開始受到關注，臺灣作為多元的移民社會，如何在不同群體的戰爭記憶間取得彼此的尊重與諒解，仍是未來戰爭記憶範疇中要努力的目標。
五行大義
為了解決豐原慈濟宮靈驗 的問題，作者蔡振名 這樣論述：
五行即造化的根源，同為人倫關連的依據。世上萬物皆受五行而發生變化，百樣靈動亦因五行彼此感通。五行根本於陰陽之氣，陰陽二氣又散為五氣，五氣廣散，形成微妙的影像。故而陰陽二氣、五行之氣及微妙的影像，遍布天地，瀰散於無形以及有形之中。 由以上五行釋義可知，五行是古代先民對宇宙自然要素的樸素認識，由於其妙用無窮，五千年來華人均信仰五行來表達其諸多涵義，無論是在哲學、醫藥學、命理學、天文學等，以解釋科技學理以外之說。凡五衛玄學之三要為氣侯、方位、時間，並寄於十天干，十二地支，五行，陰陽共廿九字當中，看似簡單廿九字，卻非大眾以為金木水火土及甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、
癸等表面之義，其所納含之意、義、境、形、華，均有所不同，為此本書以嚴謹有據而又通俗易懂的白話解讀，有助於現代人全面的認識和了解五行思想，對廣大有志學習者提供入門之路。
彰化社頭鸞堂文聖宮研究
為了解決豐原慈濟宮靈驗 的問題，作者葉俊廷 這樣論述：
夫宗教之宗旨，不外修身勸世度人，止於至善；三教之教義雖異，但是殊途同歸。本省鸞堂之設立，自清代於臺島傳衍，迨至日治時期官方雖推行皇民化運動，但鸞堂信仰於民間仍暗中推行依盛，及至台灣光復，鸞堂有如雨後之春筍，處處濟眾闡教，其目的無非勸人從善棄惡，挽救世道人心，放棄頹風，復回美俗。鸞堂設立之由來，乃恩主公痛人心之不古，悲世道之日漓，深恐生靈之塗炭，不忍玉石之俱焚，而會同列聖上奏靈霄，旨准下凡開堂設教，在這樣的神話系統下，以扶鸞活動為主的鸞堂教派，都納入到民間信仰的廟宇系統之中，並成為台灣民間信仰中頗具宗教勢力的一支。社頭文聖宮歸壹堂草創於民國二十五年(1936)，該廟信仰溯源自彰化鸞堂三興堂派系
傳承，因恩主靈驗濟世發揮下，歷經了私人奉祀到公厝宣道而後建立廟宇成為區域性公廟，至今仍積極推動鸞堂信仰內涵，提供民眾獲得心靈慰藉與安定的強烈需求，亦在時代變遷下促使該鸞堂能對於信眾及居民生命中，佔有屹立不搖的重要原因。宗教是人類社會相當普遍的文化現象，必然隨著流傳而多元發展與複雜，故宗教研究不再僅只專於經典文獻的探究，人類學研究方法中的田野調查促使宗教研究朝向宗教實踐向度的領域邁進。過去關於鸞堂信仰研究上，對於鸞堂起源與傳播發展、鸞堂信仰及扶鸞儀式的轉變與創新、鸞堂善書傳達的宗教意識等議題，已由諸多研究學者提出觀點及相當成果，但本文以文獻探討與田野調查為研究基礎與依據，同時結合祭祀圈、地域社會
、鸞堂組織與活動、宗教服務、宗教儀式與祭典等討論，透過針對社頭文聖宮歸壹堂宗教實踐各面向的田野觀察，有助於探究與釐清此座創立於日治時期背景下的彰化地區鸞堂信仰廟宇，背後所蘊含的信仰實踐內涵與當代發展。