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玄奘大學 宗教學系碩士在職專班 黃運喜所指導 江明慧的 新社九庄媽信仰初探—一個從世界觀出發的比較觀點 （2013），提出豐原 媽祖廟 收 驚關鍵因素是什麼，來自於九庄媽、神明會、輪祀、過爐、遶境。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 林明德教授所指導 許蓓苓的 臺灣閩南疾病諺語的文化詮釋—以醫／病關係為研究視角 （2010），提出因為有 諺語、臺灣閩南諺語、疾病、文化詮釋、民俗醫療的重點而找出了 豐原 媽祖廟 收 驚的解答。
新社九庄媽信仰初探—一個從世界觀出發的比較觀點
為了解決豐原 媽祖廟 收 驚 的問題，作者江明慧 這樣論述：
新社九庄媽信仰是臺中市新社區北部一個跨庄頭的聯庄祭祀體系，由於九庄媽並未建廟供奉，而是由境域內包括新社、山頂、畚箕湖、大南、土城、馬力埔、擺頭店、鳥銃頭與八欉樹下等庄頭，採取輪祀的模式來維持祭祀體系的運作並延續信仰的傳承，故常被視為一「有神無廟」的神明會組織。有趣的是，九庄媽信仰雖然已經被列為臺中市的無形文化資產，對新社地區而言，自有其文化傳統上的意義，然而，整體信仰被關注的焦點，偏重在平安遶境與過爐慶典活動上；慶典儀式呈現出「亂中有序」的現象；以及各類可觀察的年中節慶與日常祭祀等行為活動中，隱含著一些宗教架構的元素等事實，都是本文所欲探究的問題。本文以「世界觀」為整體架構的主軸，並引用「祭
祀境」概念貫串全文，先以九庄媽信仰活耀的舞臺新社地區為主體，建立對九庄媽信仰境域的基礎認知。接著以九庄媽信仰世界之形塑為主軸，探討建構九庄媽信仰世界的起源神話、支撐信仰傳承的靈驗神蹟、及世界在歷史洪流中幾經變遷後的現況。最後試圖從比較研究的觀點，描述九庄媽信仰包括卜爐主、平安遶境過爐與過爐接駕慶典等一系列反覆性輪祀傳統，以及包含年中祭祀活動的整體運轉，凸顯這些宗教事實之間的共同點與差異性，並透過歷史與情境的探索，理解以輪祀傳統持續信仰傳承的新社九庄媽，其在各值年庄頭間，除了共同的運轉模式外，也彈性呈現的庄頭地方色彩，並進一步分析九庄媽信仰所包容的宗教元素，既體現在地化特色也具備全球性通則。
臺灣閩南疾病諺語的文化詮釋—以醫／病關係為研究視角
為了解決豐原 媽祖廟 收 驚 的問題，作者許蓓苓 這樣論述：
本文從文化詮釋的角度，探討與疾病／醫療有關的臺灣閩南諺語；在各類口傳文學的類型中，諺語最能表現語言的功能與特色，因此諺語和相應的文化具有緊密的關係，對於諺語的研究已經成為文化研究一個相當重要的部分。 疾病所屬的定義與詮釋往往受到文化與習俗的影響，包括病因的解釋、相關的病痛、症狀的陳述，以及正常／異常的判斷，都和文化息息相關。因此，諺語－文化－疾病三者可以相互反映與詮釋，透過諺語呈現疾病文化，也從諺語看見文化是如何形塑疾病、如何醫治疾病。 醫學上所稱的「疾病」，是一個生物過程，指「個人的身體產生缺陷、器官機能異常、身體的生理狀態不平衡」，因此包括病名、病徵、病因、病患、病情等，以及
心理狀態的異常，都包含在論文取材的範圍內；除了直接闡述疾病議題的諺語，由於本文是以疾病的文化研究為主題，因此對於疾病諺語的收錄與議題的發揮、論文的鋪陳，不框限於醫療上的疾病定義，任何能決定一個人生活態度的東西，都會對他個人的疾病傾向發揮巨大的影響。 本論文共分為七章，第一章緒論，說明包括研究背景、問題陳述，研究目標與意義以及界定研究的範圍；第二章說明臺灣疾病諺語的醫療環境與醫療體系；第三章論述疾病、信仰與民俗醫療；第四章討論疾病文化的身體意涵；第五章為疾病與醫療的社會闡釋；第六章則針對疾病、飲食與養生文化的討論；第七章結論。 一千三百三十則臺灣閩南諺語，直接或間接的架構起臺灣社會的
疾病文化，「文化」不單只是某一個族群精神與物質文明的總稱，而是具有可以解釋分析的「語言」，諺語就是提供了文化研究的一種語言文本，臺灣閩南疾病諺語代表的是臺灣閩南族群面對疾病以及與疾病相關的問題時的一切應對，其中包括定義問題的方式、解決問題的知識體系，以及面對問題時的生命情調。